將釋此論五門分別。第一會初轉(zhuǎn)法輪時。二學(xué)行次第。三教起因緣。四部執(zhí)先后。五依文解釋　一會初轉(zhuǎn)法輪時者。于中有四。一定成道日。二定轉(zhuǎn)法輪日。三述中間事別。四會說不同　一定成道日者。依長阿含經(jīng)第四云。八日如來生。八日佛出家。八日成菩提。八日取滅度　次文云。二月如來生。二月佛出家。二月成菩提。二月取涅槃　又灌佛經(jīng)云。佛告諸天人。十方諸佛。皆用四月八日夜半時生。皆用四月八日夜半時出家。皆用四月八日夜半時成道。皆用四月八日夜半時。而般涅槃。諸經(jīng)八日皆同。說月有異。唯二．四別。不言余月　準上二說。說雖有異。成道月日即是同也。所以得知。略有二理。一以立正異故。婆羅門國以建子立正。此方先時以建寅立正。建子四月。即建寅二月。故存梵本者而言四月。依此方者。即云二月。根本一也　二準智論．及婆沙計。梵王請前五十七日。四月調(diào)根．兼觀機等總有六月。即是二月八日成道。至八月八日轉(zhuǎn)法輪定。如下引文。以此故知。二月八日成道為定。去八月八日有六月故。若是四月八日。即無六月。去轉(zhuǎn)法輪四月。無文證故　又釋律論云。佛與五比丘。四月十六日結(jié)前安居。安居去四月八日。唯有九日。即與法華．智論．毗婆沙等眾多經(jīng)論。日月相違。準此故知。二月八日成道為定　問若爾何故。菩薩處胎經(jīng)。云二月八日成道。二月八日轉(zhuǎn)法輪。二月八日降魔。二月八日般涅槃　答此有二釋。一處胎經(jīng)說。菩薩處胎亦轉(zhuǎn)法輪。此為蜜眾。非為顯眾也。成道之日即轉(zhuǎn)法輪。義亦準此。今言為五比丘轉(zhuǎn)法輪日諸說不同。非是蜜眾　二諸經(jīng)中錯二月為四月者。由建正不同。已如前釋。錯八月為二月．四月者。以迦栗底迦是八月卯星之名。二月又是建卯地之月。星．地詮別。卯名同也。若知迦粟底迦是酉地之卯翻為八月。若謂迦栗．底迦是震地之卯。翻為二月．四月。由此轉(zhuǎn)法輪等日。有二．四．八不同。般涅槃日。八．四．二月之異。詳多教．理。度五比丘八月為定。會涅槃日如別章釋　二定轉(zhuǎn)法輪日者。諸經(jīng)．論中皆云。波羅奈國鹿野苑中。為五比丘轉(zhuǎn)四諦法輪。說中間事日數(shù)不同。然不指陳說法月日名者。不可憑唯。準有婆沙及釋律論。分明指陳說法月日。應(yīng)依此文。婆沙一百八十三云。佛于迦栗底迦月白半第八日。度阿若憍陳那。迦栗底迦。當(dāng)此方八月也。婆沙一百三十六云。羯栗底迦月白半第八日晝夜停至九日夜增一獵縛故。羯．迦雖異語是同也。故知。定是八月八日。又釋律論云。佛與五比丘。四月十六日結(jié)前安居。一夏中不得圣果。過夏于八月八日。憍陳那忽然見法。此二論文極理分明余文既不分明不可依準。故知八月八日轉(zhuǎn)法輪定。佛成道日雖有二說不同?；蚨掳巳??；蛩脑掳巳?。無經(jīng)論說二月．四月轉(zhuǎn)法輪。故知非是三七日后。亦無文說三月．四月．五月．六月。故知非是六七．八七．五十七日后轉(zhuǎn)法輪也　三述中間事別者。經(jīng)律論中。述從成道至轉(zhuǎn)法輪中間時節(jié)。廣略不同。前后有異。今且觀機已前。依四分律敘。觀機已后。依婆沙述。余文同異次便錄附　四分律三十一云。初夜得宿命明。中夜得死生智證明。后夜獲得漏盡明。得此三明。即往菩提樹下。結(jié)跏趺坐。七日不動受解脫樂。過七日已從其定起。受二賈客兄弟糗蜜。為授二歸。云從此優(yōu)婆塞最初也。四王奉缽用受糗蜜。第一七日也。因果經(jīng)于觀機后說受賈人糗蜜　四分云。食糗蜜已即于樹下。結(jié)跏趺坐七日不動。游解脫三昧　過七日已從三昧起。去彼不遠。有呵梨勒果樹。即于彼樹神奉世尊呵梨勒果。受已為授二歸。第二七日也　食此果已如前入定。出定入郁鞞羅村乞食。受婆羅門食已為授二歸。第三七日也　已上三七在菩提樹下　食已更詣一離婆那樹下。準前入定。從定出已入郁鞞羅村乞食。受婆羅門婦食。為授二歸。云此優(yōu)婆夷之初也　準此律文。人受三歸得近事戒。神畜非也。第四七日也　食已還詣離婆那樹下。準前入定。從定起已入郁鞞羅村。乞食。受婆羅門男．女食。為授三歸。第五七日也。已上二七日在離婆那樹下　食已詣文麟龍宮。到已同前入定。天雨七日。乃至龍王以身繞佛頭蔭佛上等第六七日也。因果經(jīng)在觀機后　已上六七受解脫三昧樂又四分云。從定起已詣阿輸婆羅尼呴律樹下。敷坐具結(jié)跏趺坐　五分律云。入三昧七日　又云。受酪如人食。食已入定

已上五分文　四分又云。作是思念言。我今已獲此法甚深。難解難知。欲寂休息。微妙最上智者能知。乃至思惟已說二頌。說二頌已默然　已上思惟深法時。不言日數(shù)　法華云。觀樹亦經(jīng)行。于三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。眾生諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可度　與律意同　準上。六七日受解脫樂。三七日思惟法?？偩牌呷?。前出定日即是后七日初。除重六日。余有五十七日。是梵王請前。與智論．及毗婆沙。日數(shù)同也。智論第八云。釋迦牟尼佛得道后。五十七日寧不說法。言我法甚深難解難知。一切眾生縛著世法無能解者。不如默然入涅槃樂。是時梵天王等請佛為諸眾生初轉(zhuǎn)法輪。佛。時默然受請。后到波羅奈林轉(zhuǎn)正法輪　與律．法華意同也　四分又云。梵王請佛轉(zhuǎn)法輪。佛許已梵王歸宮　已上觀機。律與婆沙等大意同也。中間少異略而不述　已上依婆沙一百八十二述．論云。菩薩。菩提樹下。三十四心得阿耨菩提。以佛眼遍觀一切世界。誰應(yīng)最初聞我正法。我當(dāng)為說。觀已便知。唱連摩子應(yīng)先聞我法。是時有天即白佛言。唱連摩子昨夜命終。有說七日　四分律云。郁頭藍子命過七日　又曰。爾時世尊。亦起智見知彼命終。便傷嘆言。彼失大利。若彼聞我所說法者。當(dāng)?shù)谜?。世尊?fù)觀除彼。誰應(yīng)初聞我正法。我當(dāng)為說。觀已便知。頞迦羅摩子　四分云。阿藍迦蘭應(yīng)先聞法。天復(fù)白佛。命終已經(jīng)七日　有說昨日　四分律中亦云昨日　爾時世尊。亦起智見。知彼過。如前傷嘆　問初得阿耨菩提。何故不為二人說法。而待命過不得聞法將非如來教化失時耶　又說。彼時二人善根未熟。未堪聞法。所以者何。佛成道已。彼初一人。若更經(jīng)五十七日有余命者。應(yīng)堪聞法。彼第二人。若更有五十一日有余命者。應(yīng)堪聞法。由此非佛教化失時　準此論文。婆沙雖不廣說梵王請前日數(shù)。而除佛成道日。至許請前五十七日與律．及智論等同也　又云。世尊或時留自壽行。如待蘇拔達羅等。若然留他壽行。無有是處　準此論文。無留他壽行。世尊復(fù)觀除彼二人。誰最初應(yīng)聞我說法。我當(dāng)為說。觀已即知。憍陳那等五人應(yīng)先聞法。即作是念。彼皆是我父母親族。先來恭敬供養(yǎng)于我。今欲酬報為何所在。天即白言。今在波羅底斯國仙人鹿野苑。爾時世尊。亦起知見知在彼處。便舍菩提樹下步涉而往。問佛具最勝神力何故步涉往耶。答敬重法故不以神足。又佛行時足常去地如四指量。一一足跡皆有喜旋吉祥可愛千輻輪相分明如畫。身影所觸乃至七日。能令有情至其處者諸根安快。漸次行至婆羅底斯。爾時。五人忽逢見佛。遂共立制。彼喬答摩。懈慢多求?？駚y失念。空無所獲。而今復(fù)來欲相呼誘。我等宜各忽與言談．恭敬．問訊。但敷一常座。其坐不。爾時世尊漸次近彼。威德所逼。令舍本期。不覺一時從座而起。趨走迎逆合掌歸命。于中?；蛴懈姆髢糇??；蛉》鹨??；蛉》鹄彙；蛴泄?。或有洗足。俱白佛言。唯愿就座。佛便作念。如是癡人。自立制約須臾還破。時佛就座安祥而坐。威光奇特。如妙高山　乃至　世尊于是。漸漸誘化令其調(diào)伏。于日初分。為二人。說法。教誡。教授。令余三人入村乞食。彼所乞食充足六人。于日后分。為三人說法。教誡。教授。令余二人入村乞食。所乞飲食充足五人。世尊性離非時食故。如是教化經(jīng)于三月。有說四月。令彼五人善根熟已。于迦栗底迦月白半第八日。如來為彼轉(zhuǎn)正法輪。時憍陳那最初見法　四會說不同者。問若佛成道后。經(jīng)于六月轉(zhuǎn)正法輪者。何故出曜．方等大莊嚴經(jīng)云七七日因果．法華經(jīng)云三七日。智度論五十七日佛不說法。方等大莊嚴經(jīng)二七日觀。二七日經(jīng)行。因果經(jīng)觀樹一七日。法華經(jīng)觀樹行不言日也。四分律六七日。五分律八七日。毗婆沙四月。復(fù)有經(jīng)說半年。十二由延經(jīng)一年耶　答自古經(jīng)律論師皆云見聞異也。意說。佛在世時隨眾生機威德不同?；蛞姸嗳蘸筠D(zhuǎn)法輪?；蛞娚偃蘸筠D(zhuǎn)法輪　今詳不爾釋如來。八相成道示有父．母．妻．子．生日．出家．成道。為五比丘轉(zhuǎn)法輪日。大小乘說理合皆同。如說經(jīng)行．遠近．觀樹等事。容有異也。佛神境力入定之相事難知故　問所以得知。答略有五例。一舉時別故。二異本前后廣略不同。三生等日月同故。四同本前后說有異故。五傳者誤故。由上五緣說有差別。根本事同　一舉時別者。四分律六七日者受解脫樂時。法華經(jīng)三七日者。思惟法時。出曜經(jīng)．莊嚴經(jīng)七七日。五分律八七日等。通思惟法時。智論五十七日者。梵王請前。婆沙四月者。調(diào)五比丘根時。有經(jīng)半年者。以六月故。十二由經(jīng)一歲者。以經(jīng)一夏。律．及受歲經(jīng)。以夏為歲故　二異本前后廣略不同者。律前廣后略。前別說受解脫樂思惟法時。后略不說四月調(diào)機。婆沙前略不說梵王請前。后即廣說四月調(diào)機。以此二文互證。即知日數(shù)經(jīng)于六月方始說法　三生等日月同者。以八相成道父．母．妻．子．生．及出家．成道等日說皆是同。如何為五比丘轉(zhuǎn)法輪日有斯懸隔。故知。根本是同。傳有廣略及有誤耳　四同本前后說有異故者。婆沙一百八十二云。佛于菩提樹下三十四心得阿耨菩提。以佛眼遍觀一切世界。誰應(yīng)最初聞我正法。如前引文。準此。佛成道已即觀根機。中間略其受解脫樂．及思惟法．梵王請等。豈即無耶。故知。諸本闕者亦是略也。若謂婆沙見聞不同。成道之后即觀機根。因何婆沙次下文云。彼初一人。佛成道后。若更五十七日。有余命者應(yīng)堪聞法　此即佛成道后。至觀根時五十七日。與智論同。又智論第一云。爾時菩薩舍苦行處。到菩提樹下。坐金剛座降魔眾已。即得阿耨菩提。時梵天王等皆詣佛所。勸請世尊初轉(zhuǎn)法輪　準此論文。即無食乳糜。即受解脫樂。思惟法時。佛成道后即梵王請。若獨智論見聞異故即說無者。何故第八卷云釋迦牟尼佛得道后。五十七日寧不說法。是時梵王等請。諸文闕略如第一卷略故。非見聞異也　五傳譯誤者如宋本藥師云善信菩薩二十四戒。唐．隋本菩薩四百戒。正法華六根各千二百功德。妙法華三根。千二百。三根八百等。自余不同不可和會。皆如此類。根本是一。傳不同故