論。此三皆用念惠為體。出三念住體也。婆沙一百八十八。問佛說法時若皆敬受。便應無三念住。若有不敬受者。將無世尊于非田．非器雨正法雨。如是佛說法則為唐捐。答世尊為人說法欲令人解。若當人不解者亦有天能解之。如是念住有三。亦非佛唐捐說法。所以者何。以人不解故念住有三。天能解故。不于非田．非器而雨法雨　正理論云。謂由安住正念．正知。于三境中不生歡．戚（已上論文）

論。諸大聲聞至不共佛法。問也。此事聲聞亦有。何名不共

論。唯佛于此并習斷故。答也

論。或諸弟子至非奇特故。第二釋也。謂諸弟子本是隨屬如來。不是隨屬聲聞。于如來有順．違．俱。不生歡．戚可謂希奇。既本不屬聲聞。于聲聞有順．違．俱。不生歡．戚非希奇也

論。故唯在佛得不共名。總結名也

論。諸佛大悲云何相別。已下一行頌。第四明大悲別

論曰至如共有悲　此文中有三。一出體。二釋名。三明與悲別。此即第一出大悲體。以普緣一切有情故非無漏智是俗智也

論。此大悲名依何義立。此第二釋名。于中有二。一問。二答。此即問也

論。依五義故此立大名者。標五義也

論。一由資糧至所成辨故。第一義也

論二由行相至作行相故。第二義也

論。三由所緣至為所緣故。第三義也

論。四由平等至作利樂故。第四義也

論。五由上品至能齊此故。第五義也

論。此與悲異由八種因。已下第三明與悲異有八因也

論。一由自性至哀愍異故。大悲無癡為性。悲無嗔為性故。余文可解

論。已辨佛德。已下一行頌。第五明佛同．異

論曰至等究竟故。長行中有三節。一明同。二辨異。三述德。此即初也

論由壽種性至法住久近等。第二辨異。文有五節。一總明異別明有四。一由壽。二身量。三種性。四等言。釋此四文復有四種。如文可解

論。如是有異至機宜別故。述異因也

論。諸有智者至深生愛敬。自此已下第三述德勸敬令發菩提心也

論。其三者何。問三德也

論。一因圓德至三恩圓德。列三名也

論。初因圓德至修無慢故。開初因圓德四。如文可解

論。次果圓德至色身圓德。第二開果圓德為四。謂智．斷．威勢．色身也

論。智圓德至無功用智。復開果圓德中智圓德為四。一無師智者。謂成佛時無師故。二一切智者。謂緣共相理至極故。三一切種智者。知一切種差別法故。四無功用智。一切智及一切種智起時不須加行故

論。斷圓德至并習斷。開果圓德中第二斷圓德為四。初斷與二乘同。三乘無學同斷一切煩惱故。此異菩薩也。二一切定障斷者。簡異菩薩．二乘。無量三摩地。菩薩．二乘不得故。三畢竟斷者。顯不退。四并習斷者。明二無知盡

論。威勢圓德至希奇威勢。開果圓德中第三威勢圓德為四。此四明不思議神足四種不同

論。威勢圓德至必能伏。更開威勢圓德為四。前四明神變。后四明調物

論。色身圓德至踰百千日。開果圓德中第四色身圓德為四

論。后恩圓德至善趣三乘。開果圓德中第三恩圓德為四。有二種四。一解脫三惡趣為三。解脫生死為第四。二安置善趣為一。安置三乘為后三

論。總說如來圓德如是。結上總說三德

論。若別分析至說乃可盡。嘆別說多也

論。如是則顯至如大寶山。總嘆佛德

論。有諸愚夫至不能信重。明愚不信知

論。諸有智者至徹于骨髓。明智深信

論。彼由一念至究竟果故。明信利益

論。如薄伽梵至后必得涅槃。引頌證也

論。已說如來至共功德。已下一行頌。大文第二明共功德　于中有二。一與圣共。二兼凡共

論曰至隨其所應。列上共德

論。謂前三門至亦共異生。列二種共也。一共圣人。二兼共異生。正理論云。雖佛身中一切功德行相清凈殊勝自在。與聲聞等功德有殊。然依類同說名為共（已上論文）

論。前三門中且辨無諍。已下明唯共圣人　于中四門。一無諍定。二愿智。三無礙解。四得差別。此一行頌明無諍定

論曰至生貪嗔等。明圣人起無諍智意。正理論云。有阿羅漢。憶昔多生受雜類身發自他惑。由斯相續受非愛果。便作是念。有煩惱身。緣之起惑尚招苦果。況離煩惱具勝德身。思已發生如是相智。由此方便令他有情不緣己身生貪．嗔等。此智但以俗智為性。緣他未來修斷惑故。非無漏智此行相轉。若無諍體是智所攝。如何說習無諍等持。此不相違。一相應品有多功德隨說一故。如一山中有種種物。隨舉一種以標山名。理應無諍是智所攝。護他相續當來惑生。巧便為先事方成故（已上論文）

論。此行能息至得無諍名。釋名也。然一切諍總有三種。蘊．言．煩惱有差別故。蘊諍謂死。言諍謂斗諍。煩惱謂百八煩惱。由此俗智力。能止息煩惱諍故。得無諍名

論。此行但以俗智為性。述非無漏。十六行故

論。第四靜慮至最為勝故。述依地也

論。不動應果至他身煩惱。述性及果　退及有學。尚不自防起煩惱過。況能止息他身煩惱

論。此唯依止三州人身。述依身也

論。緣欲未來至總緣境故。明所遮煩惱唯迷事也

論。辨無諍已次辨愿智。已下半行頌。第二明愿智

論曰至故名愿智。釋名。此即愿之智。故名為愿智

論。此智自性至為所緣故。明與無諍定有同異也

論。毗婆沙者至如田夫類。明因比智知無色也　言觀彼因行及彼等流者。謂先以余智。審觀彼前因。及彼后等流。有此智生引真愿智。或觀欲．色死生時心。比度而知所生．從處。由如田夫見種子時知后苗也。及見苗時知先種子。正理論云。若爾何故立愿智名。有學．異生亦能知故　不爾。所知定．不定故。而聞傳說。諸大聲聞記未來事有定．不定。定者是愿智。不定者非愿智　一解愿智實知未來。謂先起比智觀過．現世。準度未來引愿智生方能真見。即由此故能知無色。謂先觀彼因行．等流。有比智生引真愿智。或觀欲．色死生時心。比度而知所生．從處。引生愿智方能實知　第二解云　或比智知亦無有失。以證比智所緣必同。若比不知如何能證。是則愿智應不可言力能遍緣三界．三世。準此緣三界三世也

論。諸有欲起至皆如實知。明愿智加行。準此論文。亦是實知非比知也。正理論云。此愿智力能知過去。與宿住智差別云何。愿智通知自相．共相。諸宿住智知共非余。知共相中亦有差別。愿智明了。宿住不然。于現所緣對他心智辨差別相。如理應思（述曰。他心知別不知共相。觀知別中。他心明了未及愿智）　婆沙一百七十九。問云何愿智知無色界。有說由觀等流．及行差別。如觀行路之人知所從至。有說。若爾愿智應是比量智非現量智。應作是說。此愿智不觀因知果。不觀果知因。故此智是現量智。非比量智　又婆沙云。問宿住隨念智與緣過去愿智。何別　復次宿住隨念智知有漏五蘊。此愿智知有漏．無漏諸蘊。復次宿住隨念智知欲．色界五蘊。此愿智知三界及不系諸蘊。復次宿住隨念智知諸蘊共相。此愿智知諸蘊自相．及共相。又云。他心智與緣現在愿智。何別　復次他心智緣一物為境。此愿智緣一物．或多物為境　復次他心智緣自相境。愿智緣自相．共相境。復次他心智緣他相續。此愿智緣自．他相續　準前文釋　復次雖多然義不足。若與愿智同一緣者力用何別準正理論。雖有同緣愿智勝也

論。已辨愿智無礙解者。已下兩行半頌第三明四無礙解

論曰至智為自性。略釋名體。即無退智為四無礙體也

論。謂無退智至立為第一。次廣釋也。正理論云。趣所詮義說之為名。即是表召法自性義。辨所詮義說之為句。即是辨了法差別義。不待義聲獨能為覺生所依托。說之為文。即是迦．遮．吒．多．波等。理應有覺不待義聲。此覺不應無所緣境。此所緣境說之為文。文謂不能親目于義。但與名．句為詮義依。此三能持諸所詮義。及軌生解故名為法（述曰。聲雖是教。而于此中不名為法。軌生物解非聲用故也）

論。緣所詮義立為第一　正理論云。若無退智。緣一切法所有勝義立為第二義。即諸法自相．共相。雖名身等亦是義攝。而非勝義。有多想故。謂有如義。有不如義。有有義。有無義。有依假轉。有依實轉。了此無間。或于后時諸所度量名為勝義。為欲顯示義無礙解所緣之境非語及名故。此所緣說為勝義。謂此但取依語起名名所顯義。非取泛爾心之所行說名為義（已上論文）

論。緣方言詞立為第三　正理論云。若無退智。緣諸方域俗．圣言詞立為第三。即能了知世語．典語。于諸方域種種差別（已上論文）

論。緣應正理至立為第四　正理論云。即于文．義能正宣揚。無滯言詞說名為辨。及諸所有已得功德。不由加行任運現前。自在功能亦名為辨。此能起辨立以辨名。了辨及因智名辨無礙解。即前所說能正宣揚。善應物機不違勝義。所有言說名應正理。即前所說無滯言詞。不待處．時．及有情等。辨析自在名無滯礙。即上所言已得功德。不由加行。任運現前名為自在定．惠二道（已上論文）

論。此即總說至兼顯所緣。總結上文兼引下也

論。于中法詞至事境界故。自此已下就智．地等別釋。此即釋法．詞二無礙而俗智攝也。已智類同故越次而釋

論。法無礙解至無名等故。明法無礙所依地也。婆沙一百八十云。地者法無礙解。有說在二地。謂欲界．初靜慮。有說在五地。謂欲界．四靜慮。有說在七地。謂欲界．未至．靜慮中間．及四靜慮　然無評家。有人云。初說據名隨語系故。說法無礙解且依二地。后二說據名隨身系。說法無礙解通依上地。以緣法難要自地智緣自地法。此論．正理．顯宗并同婆沙第二說。以五地為正　今詳。此解不得論意。若以婆沙三說后二說是名隨身系家。既未至禪無別有身。如何第三釋通七地也。又準此中。明法無礙所依地有三釋。明名所依地。有兩重二說。兩重詳文。準彼名屬聲為正。正理論云。法無礙解通依五地。謂依欲界．四本靜慮。上地中無名身等故。彼不別緣下名等故　準此論文。無色不別緣下名也。上地無名身等故者。上地謂無色界。無色界無名身等。復不能別緣下名等故無法無礙解。第二靜慮已上無名等身。有能別緣下名等故有法無礙解

論。詞無礙解至無尋伺故。明依地也。上無尋．伺同俗智性依地有別。正理論云。詞無礙解唯依二地。謂依欲界．初本靜慮。上諸地中無尋．伺故。彼地必無自語言故。此因非理。所以者何。非發語智名無礙解。勿無礙解定中無故。由此不應作如是說。無尋．伺故上地中無。無斯過失。因義異故。何謂因義。謂此意言。尋．伺二法能發語故。相不寂靜自性粗動。上無此故寂靜微細。詞無礙解緣外言詞。亦不寂靜粗動類攝。是故此解上地中無。初靜慮中亦有尋．伺。故于定內亦有此解。由此極成但依二地（已上論文）

論。義無礙解至滅盡無生。明義無礙解智多少也

論。辨無礙解至緣說道故。明智攝也　言說道者。道謂定．惠二道

論。此二通依至皆得起故。明依地也。正理論云。此二通依一切地起。辨無礙解于說道中。許隨緣一皆得起故。通依諸地亦無有失。然于其中但緣說者。唯依二地與第三同（已上論文）

論。施設足論至四種次第。引論證兼顯次第。無退轉智是無礙解體。四種皆以無退轉智為體。正理論云。又經列此先義后法。諸對法中先法后義。此為顯示二智生時。或義因名。或名因義。故經與論作差別說。謂聽法者先分別名。既正知名次尋其義。正知義已欲為他說。次必應求無滯說智。依此次第故名在先。然此四中義智最勝。余是助伴。故義在先。謂于義中若正了達。次應方便尋究其名。既已知名欲為他說。次應于說求巧便智。是故此四次第如是。辨無礙解若緣說時。何異第三詞無礙解。第三了達訓釋言詞。如有變礙故名色等。此達應理無滯礙說（已上論文）

論。有余師說至言無滯礙。述異說也

論。傳說此四至無礙解故。述婆沙一說也。此四加行成。方得四無礙故

論。理實一切至能為加行。論主述正釋也。以佛語中具有四故。婆沙一百八十評家云。如是說者。四無礙解。皆以習佛語為加行。如于一伽陀中。應如是說彼名習如是說名。是法無礙解加行。應如是解彼義習如是解義。是義無礙解加行。應如是訓彼詞習如是訓詞。是詞無礙解加行。應如是無滯說習如是無滯說。是辨無礙解加行。皆以習佛語為加行（已上論文）

論。如是四種至可名為得。明得時同也

論。此四所緣至如無諍說。明與無諍有同．異也。婆沙一百八十云。世者皆墮三世。法．辨二無礙解緣三世。詞無礙解。過去緣過去。現在緣現在。未來生者緣未來。不生緣三世　有說法與詞同。有說法．詞．辨三無礙解。過去．現在緣過去。未來緣三世。義無礙解或有欲令唯緣離世。或有欲令緣三世及離世。然無評文

論。如是所說無諍行等者。已下一行頌。第四總釋六種得差別。并釋邊際定也

論曰至邊際定得。明六所因得也。此六皆因邊際定力所引發故

論。邊際靜慮至第四靜慮故。明邊際定體通局也。正理論云。體有六種。前六除詞余五少分。及除此外復更有余加行所得上品靜慮名邊際定。故成六種（述曰。此六因第四定邊際定得。然所得三無礙解。及無諍定。愿智通余地故言少分也）

論。此一切地至得邊際名。釋名也。先略后廣

論。云何此名至遍所隨順。廣釋一切地遍所隨順也

論。云何此名至得邊際名。釋增至究竟。由此定先順一切。后入第四定名一切地隨順。就第四定中。從下至上名增至究竟。由斯二義得邊際名