論。第二靜慮至各三十六。釋二定二地各三十六者。謂未至除喜。二定除尋故。各三十六

論。第三第四至各三十五。釋二地同。余文可解。然四念住必不并生。以一慧分四念住故。應諸地中若據同時即各除三。雖慧定等一法義分。據義不同亦不除數。故正理云。初根本定雖容有三十七。然實三十四

論。覺支轉時必得證凈。已下兩行頌。大文第四明四證凈。舊云四不壞信

論曰至圣戒證凈。列四名也。此四證凈以二法為體。一信。二戒　信分為三。謂信佛．信法．信僧。戒是道俱無漏戒也　所信佛者。謂佛無學法。法者謂無我理等。正理論云。于何等法如何而得法證凈耶。謂唯于苦者達唯有法無實有情。生決定信。如是次第見集諦時。亦唯如前得二證凈。達唯集法能為苦因。無內士夫。生決定信。從此無間見滅諦時。亦如前得二證凈。達唯滅法是真涅槃。誠可遵求。生決定信。從此次后見道諦時。兼于佛．僧得二證凈。于佛相續諸無學法得佛證凈。于僧相續學．無學法得僧證凈。兼言為顯見道諦時亦得圣戒及法證凈。達唯道法是證滅目。誠可遵求。生決定信　準上信法。不緣教也。言僧者。謂以佛為師因教得道總名為僧。不簡道俗但取無漏

論。且見道位至亦得證凈。明見諦證凈多少不同。見三諦雖不同。即于爾時唯法證凈。即信俱戒名戒證凈。見道諦現行唯得唯緣法證凈。得修未來有別緣佛無學法。及菩薩二根。辟支三根。及四向果。各不同故。名佛法僧不壞證凈。即信俱戒名戒證凈

論。兼言為顯至及戒證凈。釋頌兼也

論。然所信法至皆得法證凈。明總．別法。三諦唯道通總．別。由此緣四諦時皆有法證凈

論。圣所愛戒至無不亦得。明戒證凈四諦皆有

論。由所信別至故唯有二。明信三不同。分信為三。實體唯信。戒復為一。故體唯二

論。如是四種至非證凈故。明唯無漏

論。為依何義立證凈名。問立名也

論。如實覺知至皆名凈。答也。如實覺知四圣諦理。釋證也　信妙尸羅是凈。答凈

論。離不信垢破戒垢故。釋二得凈名所以

論。由證得凈立證凈名。合釋證凈名。由慧證諦得凈信凈戒名證凈

論。如出觀時至次第如是。明四次第

論。如何出時現起次第。問出時次第

論。謂出觀位至正信三寶。釋出觀位現知次第

論。猶如良醫至病方除故。舉喻顯也

論或四種至及所乘乘。第二喻也

論。經言學位成就八支。已下第五明正智．解脫　于中有四。一明正智時。二明解脫時。三明道斷障時。四明斷離義。此兩行頌第一門也

論曰至可立解脫智。釋立解脫名及智名所以。如多繩雖解多縛。唯有一縛不名解脫者。此明正解脫得名。非無解脫體可說有解脫智者。此明解脫智也

論。無學已脫至故唯成八。結無學有十支。有學唯八支

論。解脫體有至依有為故。明無學解脫有為．無為。解脫中以勝解有為解脫支體

論。支攝解脫至此解脫蘊。復開解脫支為心．慧二解脫。正理亦開時．不時解脫。即二解脫五分法身蘊中是解脫蘊。此上所明二種解脫。皆通中勝解為體。有部宗也

論。若爾不應至非唯勝解。經部引經難有部也。經中既言心從貪離。故知非唯勝解。論。若爾是何者。有部問也

論。有余師說至名解脫蘊。經部余師釋。即以心王名解脫體。正理救云。此不成證。謂經亦說。云何心清凈最勝。謂離諸欲惡不善法。乃至。安住第四靜慮。于等持蘊未滿為滿。已滿為攝修　即名等持。如由欲等眾行功能。令諸等持圓滿而起。等持圓滿名心　欲勤等非心離垢　清凈。等持令心離穢濁。非心離垢即名等持如是由欲等勢力。令解脫蘊圓滿而生。圓滿說心解脫。解脫令心離穢濁。故非離垢即名解脫。故乘所立不違契經

論。如是已說至盡無生智。第二正智也。正智即是前說盡．無生智。如實正知我生已盡等故

論。心于何世正明解脫。下半行頌。第二明解脫時

論曰至此心生故。明無學心生時得解脫也。先由煩惱得障不至生時。今得正斷故得生也。此就顯說言煩惱得。理實亦通色．無色業。故正理云。說障解脫者非唯煩惱障。色．無色界滅生果業。亦是爾時所脫障故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔諸大論師咸作是言。業于得忍．不還．應果。極為障礙

論。金剛喻定至名已解脫．明正斷障．已斷障。及正解脫已解脫時

論。未生無學至行身世故。明諸無學心當于爾時同得解脫。本論唯說生者。所以也　問有學無漏心至生時。豈不亦由障得解脫。因何本論不說此耶論。答正理云。雖諸學心亦于生位從障解脫。而論但說初無學心生時脫者。據無余斷證解脫故。又此唯說純解脫故。此中有心是自性解脫。非相續解脫。四句可解

論。諸世俗心從何解脫者。問世俗心解脫時也

論。亦即從彼遮心生障者。答也。應果身中諸有漏法得解脫時。即從彼遮無學心生障解脫　又釋。即從此遮有漏心生障解脫。如熏禪等諸有漏心。從彼定障而得解脫

論。未解脫位此豈不生者。問也。此有漏心未解脫位豈不生也。因何說言從障解脫

論。雖有已生不似今者。答。未離障前。雖有漏心有已生者。而不似今已離障者

論。彼何所以者。何問也

論。與惑得俱此后若生無俱惑得。答也。前已生者與惑得俱。今若生者無其惑得

論。道于何位令生障斷。此下半行頌。第三道斷障時

論曰至離障同故。釋道雖障與斷或不同。離障。生．未生皆離障。障同無故。正理云。如世現見開水路時。近水遠水皆離其障。如是既見能斷惑道身中已生。亦應可說近心遠心皆得解脫

論。經說三界。已下一行頌。第四明無為解脫斷．離．滅三界別也

論曰至無為解脫者。釋經中三界。即是前二解脫中無為解脫。體一無為。就三義別立三名也。正理七十二云。就三界體約假有異。若就實事無有差別。云何名為約假有異。謂離貪結名為離界。斷余八結名為斷界。滅余一切貪等諸結所系事體名為滅界。何緣三界如是差別。謂有漏法總略有三。者能系而非能染。二者能系亦是能染。三者非二順系染法故。斷此三所證無為。如次名為斷等三界（述曰。言結。遍一果等貪自性貪等無為名離界。余八然法自性斷結等無為名為斷界。余往上緣縛斷時名為余滅界。即此九結及一果等望他即是滅。望自即離斷。色不染法一向是滅非總定別故云假也。今詳正理俱不盡理。此之三體各別不相纏染法一向約自即八結名斷。貪名離也。余法諸結無一名滅。此釋三別。于理為勝。若不爾。即三雜亂。然言假者此三無為其性無別。皆得名為斷。名者是假非實也。離滅也就三有漏分三名）

論。若事能厭必能離耶。此下一行頌。大文第六明厭離也

論曰至余即不然。釋厭也

論。四諦境中至皆得離名。釋離也

論。廣陜有殊故成四句者。厭通斷惑不斷惑是廣。唯緣苦．集是陜。離通四是廣。唯是斷惑故陜也

論。有厭非離至非離染故者。第一句也。即超越人緣苦．集智．忍。及諸加行．解脫．勝進道所有智也

論。有離非厭至能離染故。第二句也。第三．四句如應可知。前說是厭非厭等者。謂是超越法忍。及諸見。修道中加行．解脫．勝進道攝智也。超越人不合或斷或已斷故。加行．解脫．勝進道非斷治故