論。或名正勝至此最勝故。釋異名也。婆沙一百四十一云。問此四何緣說為正斷。答由此四種能正斷故。問前二可爾。后二云何。答以初為名故無有失。或此四種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。后二斷所知障。修善法時斷無知故。暫斷．永斷俱名斷故。有處說此名為正勝。無倒策發(fā)成勝事故　問何故惡不善法已生者說令斷。未生者說令不生。答已生于自相續(xù)已有作用故說令斷。未生者于自相續(xù)未有作用故說令不生（云云解多）　問所修諸善隨爾所生。即爾所滅。無有生已過一剎那。有停住義。如何乃言于已生善法。為令安住不忘倍修增廣耶。答應(yīng)知此中說二分善法。謂順住分。順勝進(jìn)分。令安住不忘者。說順住分。令倍修增廣者。說順勝進(jìn)分。俱依相續(xù)展轉(zhuǎn)勝進(jìn)說安住。故無有失　問欲界有惡不善法。可說有四。云何上界亦說有四耶。答彼雖過惡不具。而具有彼功德。有說彼無所謂。而有能謂　乃至　問靜慮可爾。無色云何。答無色雖無壞對治。而有持及遠(yuǎn)分對治　問學(xué)位可爾。有惡不善法故。無學(xué)云何。答彼雖無過惡生。而有功德。有說雖無所治。而有能治。謂多種對治如前說　問涅槃精進(jìn)何正斷攝。有說初正斷攝。以永斷。即涅槃時作四事故

論。何緣于定立神足名。問也。實是其定。何緣名神足

論。諸靈妙德所依止故。答也。現(xiàn)大身等諸靈妙德。名之為神。所依止義名之為足

論。有余師說至足謂欲等。述異釋也

論。彼應(yīng)覺分至增欲心故。論主破也。婆沙說有十一。謂慧．定．信．念．喜．舍．輕．安．及戒分二。今言欲．勤．心．觀為神足體。勤．觀先有。雖不加數(shù)。欲．心先無。應(yīng)更加二至十三也

論。又違圣說至等持名足。出違經(jīng)失。婆沙一百四十一云。問若三摩地是神亦足。應(yīng)立一。或應(yīng)立五。何故說四耶。答唯三摩地立為神足。從四因生故說為四。謂加行位。或由欲力引發(fā)等持令其現(xiàn)起。廣說乃至。或由觀力引令現(xiàn)起。由加行位四法隨增令等持起故得定位。于一等持建立四種　問此四何緣說名神足。答諸所思求。法所欲斷。一切如意故名為神。引發(fā)于神故名神足。然此神用略有二種。一世俗所忻。二圣者所樂。若分一為多。合多為一。此等名為世俗所欣。若于世間諸可意事不住順相。于諸世間不可意事不住違相。于此二事。安住于舍．正念．正智。此名為賢圣所樂。復(fù)有三種神用。一運(yùn)身。二勝解。三意勢　或復(fù)五種神用。一業(yè)。二異熟。三變現(xiàn)。四具德。五發(fā)心。業(yè)謂中有。異熟謂祚會等。變謂依定。具德神用者。謂四神足。發(fā)心神用者。謂天龍等。五神用中此說具德

論。何緣信等至后名為力。問。同是一信。如何信先說為根。后名為力

論。由此五法至分先后故。答也。先下。后勝。故先名根。后名力也

論。又依可屈伏不可屈伏故。第二釋也。先可屈伏。但名根不得名力。復(fù)不可屈伏。是力義故名為力也

論。信等何緣如是次第。問。五力等。先信。次進(jìn)。復(fù)慧等

論。謂于因果至如是次第。答也。如文可解　問何緣此五名根。名力。答能生善法故名為根。能破惡法故名為力　有說。不可傾動名根。能摧伏他名力　有說。勢用增上義是根。不可屈伏義是力。若以位別六下位名根。上位名力。若以實義一一位中皆具此二　問何故此七名覺支耶　答覺謂究竟覺。即盡．無生智。或如實覺即無漏慧。七為彼分故。故名為支　問何故此八名道支。答所履通達(dá)故。名為八道。是彼分故。故名為支

論。當(dāng)言何位何覺分增。已下一行頌。第四明增位前后

論曰至說念住增　正理論云。謂此位中為息顛倒。由念勢力。于身等境自相．共相。能審了知壞二種愚。慧用勝故

論。暖法位中至說正斷增　正理論云。謂此位中見生死過涅槃功德。遂能勇猛發(fā)勤精進(jìn)。不墮生死速趣涅槃。勤用勝故

論。頂法位中至說神足增　正理論云。謂此位中能制心識趣不退位。終不遺乏信等善根。定用勝故

論。忍法位中至故說根增　正理論云。謂此位中永息惡趣。終不退墮速入離生。增上義成根義勝故

論。第一位中至故說力增　正理論云。謂此位中不為煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍位中亦容如是。然非決定是故不說。或此位中不為一切余異生法之中所屈伏。故于此位力義偏增

論。修道位中至說覺支增　正理論云。或此中斷九品惑。數(shù)數(shù)道覺故。覺支義增

論。見道位中至說道支增　正理論云。見道位中所有道義。皆具之故說道支增。謂尋求依。及通往趣。二義具故說名為道。見道位中二義最勝。謂見道位圣慧初生。如實尋求諦理勝故。又于此位不起期能速疾行往趣勝故

論。然契經(jīng)中至非修次第。明經(jīng)說次第也

論。八中正見至所說如是。明支體也

論。有余于此至立念住等。述異說也

論。謂修行者至說在最初。釋念住在初所以

論。由此勢力至說為第二。明正斷也

論。由精進(jìn)故至說在第三。明神足也

論。勝定為依至說為第四。明五根也

論。根義既立至說為。第五明五力也

論。于見道位至四圣諦故。明七覺也

論。通于二位至涅槃城故。明道支通見．修也

論。如契經(jīng)說至亦修圓滿。異師引二經(jīng)證八圣道支通見．修位。以經(jīng)說八道支與七覺支同時圓滿。故知非世見道中也

論。又契經(jīng)說至通依二位說。引第二經(jīng)證。以說如實言者喻四諦。苦實苦等。是如實者言　依本路速行出者。喻令修習(xí)八圣道支。既出生死前后同依一路。故知見．修同八圣道。若不爾者法喻不同　所說喻者。如契經(jīng)說。有諸商侶乘船入海。至一海諸有羅剎女。現(xiàn)可愛形誘諸商侶。漸入己城各配一女。時經(jīng)多日。空中天神告商侶曰。今此城內(nèi)非是人類。皆是羅剎幻惑故爾。不久之間皆被食啖。即為宣說如是之言　于此城中皆悉受苦。此喻苦諦　汝勿貪染。此喻集諦　急求出城此喻滅諦　急急覓出道。此喻道諦　宣如實言者喻四圣諦。顯見道也　空中天神復(fù)告商侶。可依本路速行出去。今此本路。喻令修習(xí)八圣道支。正顯修道。過去諸佛。悉依此修道本路而出生死。若欲求出生死海者。可依過去諸佛本路速行出之。求速出者。當(dāng)勤修習(xí)八圣道支。以此故知。亦通修道

論。隨增位說次第既然。已下一行頌。第五明漏．無漏

論曰至有漏．無漏。釋頌可知。正理論云。一切覺分皆助菩提。唯此獨標(biāo)覺支名者。以最鄰近菩提果故。由此理趣證七覺支。應(yīng)知但依治有頂說。此為上首類治下地。唯于無漏立覺支名。若不許然。寧不通二。或于一切菩提分中。依近菩提立覺支號。道中修道。位近菩提。性近菩提。唯是無漏。故無漏修方立覺支名見道位中八道支勝故。此一向無漏性攝。雖正見等亦通有漏。然彼不得圣道支名。圣道支名目無漏故。又諸論者許覺分法覺支后說定是無漏。若說在前便通二種。既覺支后方說道支。故八道支一向無漏。所依通二。義準(zhǔn)已成。謂覺分中前位增者。彼于后位勢用亦增。后位增者非于前位。故毗婆沙師作如是說。從初業(yè)位至盡．無生念住常增。乃至廣說

論。此三十七何地有幾。已下有兩行頌。第六明依地也

論曰至猶疑慮故。明初禪．根本．未至別也