論。既唯勝解至唯是有漏。述唯有漏所以。無漏行相十六行也。非是勝解作意相應。既唯勝解。明非無漏。論。通離染得至未曾得故。明二得也。正理論云。離彼彼地染得彼彼定時。亦即獲得彼地此觀。離染得已于后后時。亦由加行令得現(xiàn)起。未離染者唯加行得。此中一切圣。最后有異生。皆通未曾。余唯曾得　毗婆沙云。加行得．離染得。生得者有加行得。有離染得　非是生得。離染得者。謂離染時而修得故。加行現(xiàn)在前故。佛無加行得。獨覺下加行。聲聞或中加行。或上加行。異生上加行現(xiàn)在前　曾得未曾得者。通曾得未曾得。圣者。菩薩后有異生。通曾得未曾得。余異生唯曾得（述曰。圣者謂一切圣人。異生中有二。一菩薩后有異生。二自余異生。菩薩異生與圣人同。自余異生唯曾得也）

論。說不凈觀相差別已。自下第二明持息念。此下一行頌九門明意念也

論曰至令出身義。此第一釋入出息名。先入后出者。以初生時。入息先故

論。慧由念力至如念住故。第二釋自性也。實是慧性。而言念者。念力持慧故。于境分明所作事成如念住故　依正理論。辨屬身風略有六種。一入息風。二出息風。三發(fā)語風。四除棄風。五隨轉(zhuǎn)風。六動身風　發(fā)語風者。謂有別風。是欲為先展轉(zhuǎn)所引。發(fā)語心起所令增盛。生從臍處流轉(zhuǎn)沖喉。擊異熟生長養(yǎng)大種。引等流性風大種生。鼓動．齒．唇．舌．齶差別。由此勢力引起未來顯名．句．文造色自性。此在口內(nèi)。名語亦業(yè)。流出外時。但名為語（準上論文。異熟大種。長養(yǎng)大種。唯是擊鼓。不是造聲。喉等流大種。能造業(yè)聲。既有出外但名為語。準此亦有離質(zhì)聲也）　隨轉(zhuǎn)風者。謂有別風。遍隨身支諸毛孔轉(zhuǎn)。由此故得隨轉(zhuǎn)風名。此不依心。但依業(yè)力隨身孔隙自然流行。由此能除依孔隙住腐敗污垢諸臭穢物　動身風者。謂有別風。能擊動身引起表業(yè)。應知此起以心為因。遍諸身支能為擊動（余風可解。不勞引釋）

論。通依五地至故不俱起。第三明依地也。由持息念唯舍相應。四禪無息。所以唯在前三近分。及在欲界．中間靜慮喜．樂二受。能順引尋及違專注不與俱起

論。有說根本至息無有故。救異說也

論。此定緣風至除北俱盧洲第四．第五明所緣境及依身也。婆沙云。言所依者。唯在欲界非色．無色。有余師說。依欲．色界非無色界。然初起時必依欲界

論。通離染得及加行得。第六明二得也。此論通二得。正理論云。唯加行得非離染得。未離染者定由加行現(xiàn)在前故。非離染得地所攝故。已說皆是近分地攝非根本故。又此念唯是勝加行引故。不應說此有離染得　俱舍師救云。滅定中云佛無一德非離染得。又離非想第九品染三乘之人。盡智初心修九地中有漏功德。又中間定離染地攝。此等豈非離染得耶

論。唯與真實作意相應。第七二作意門也。正理論云。有說亦通勝解作意　正理后說同婆沙．雜心。前說同此論

論。正法有情至微細法故。第八明外道不能起也。獨覺及佛自能起。聲聞因說方能起也。微細法故。復無說故。外道不能而自起也。正理論云。外道無有。無說者故。彼不能覺微細法故。此與我執(zhí)極相違故。彼我執(zhí)有故此念無

論。此相圓滿至五轉(zhuǎn)六凈。第九明圓滿因。此列六因名也

論。數(shù)謂系心至極聚散故。釋第一名也

論。然于此中至名為正數(shù)。明三失也。正理論云。雜亂失者。于五入數(shù)為出。于五出數(shù)為入　準此論文。入出別數(shù)合為十也　又云。或三失者。一太緩失。二太急失。三散亂失。太緩失者。謂由加行太慢緩故。便有懈怠．惛．睡纏心。或復縱心馳散外境。太急失者。謂由加行太躁急故。便令身．心不平等起。若時力勵數(shù)入出息。息被逼迫便令身中不和風起。由此風故初令身支諸脈洪散。此風增位能引病生　乃至廣說損益之相。散亂失者。謂由心散便為一切煩惱摧伏　又云。凡數(shù)息時。應先數(shù)入。以初生位入息在先。乃至死時出息最后。如是覺察死．生位故。于無常相漸能修習

論。若十中間至乃至得定。明有失者令重數(shù)也

論。隨謂系心至念恒隨逐。第二釋隨也。就隨之中有隨入者。有隨出者。此明入也

論。若念息出至念恒隨逐。明隨出也

論。有余師說至或吠嵐婆。敘異說也　吠嵐婆者。是鐵圍山間風。真諦師云。言吠嵐者此云恒起。即是運轉(zhuǎn)日．月風也

論。此不應理至作意俱故。論主破也。此念非是假相作意。如何得至吠嵐風者。正理論云。經(jīng)主于此斥彼師言。此念真實作意俱起。不應念息至風輪等。彼言息念根本。雖與實作意俱。中間有余勝解作意相應起者。為令真實作意速成。故于中間起斯假相。雖爾。無有出息念失。以息念加行意樂不歇故　俱舍師云。此念加行亦真實故。諸論中言通假想者。皆非正義

論。止謂系念至為損為益。第三釋止也

論。觀謂觀察至以為境故。第四釋觀也

論。轉(zhuǎn)謂移轉(zhuǎn)至世第一法。第五釋轉(zhuǎn)

論。凈謂升進入見道等。第六釋凈也　凈。謂無漏見道　等者。等取修道無學道也

論。有余師說至方名凈。敘異說也。前師無漏已前名轉(zhuǎn)。無漏已去名凈。后師至有煩惱得來名轉(zhuǎn)。斷煩惱得盡名凈也

論。為攝六相至轉(zhuǎn)凈相差別。以頌攝持前六相也

論。息相差別云何應知。已下一行頌。六門明息也

論曰至一分攝故。第一隨身系也

論。此出入息至皆不轉(zhuǎn)故。第二門也。于四位中息不轉(zhuǎn)也

論。謂要身中至方得轉(zhuǎn)故。述具二緣息方轉(zhuǎn)也。正理論云。言四緣者。一入出息所依身。二毛孔開。三風道通。四入出息地粗心現(xiàn)前。于此四中隨有所闕息便不轉(zhuǎn)。無心定中心無有故。生無色界四種皆無故息不轉(zhuǎn)。處卵胎中羯剌藍等（等取六處。未具之前）　毛孔未開。風道未通故息不轉(zhuǎn)。若處卵胎．羯剌藍位。入出息轉(zhuǎn)。則應躁動。身微薄故便應散壞（此中應說。無出入息所依身也）　頞部曇等位身雖漸厚。而無孔隙故息不轉(zhuǎn)　準此已后位身孔隙開息轉(zhuǎn)也　又云。入第四定毛孔不開。無現(xiàn)粗心故息不轉(zhuǎn)。何緣但說入定非生　問也　但言入定生彼已成　答也　又云。若入世俗第四靜慮身無毛孔其理可然。以彼定能引彼地攝微密大種充滿身故。若入無漏第四定時。此身如何亦無毛孔。以彼但引隨所生地大種。現(xiàn)前造無表故　彼無漏定所引大種雖生處攝。而極微密與彼相似。故無有過　泰法師云。以此文證。故知。造無漏戒四大。隨身大小遍滿身中。一具四大造七支戒。隨大多少各各別造。道戒既爾。定戒亦然　今詳。此釋義不如是。隨心轉(zhuǎn)戒心俱有因。身大小不定故。或患．不患手．足等故。故知四大多少不定。豈得隨彼大種戒少戒多雖長養(yǎng)大遍一身中。何必皆能造無表色　又云。若生彼地身無毛孔。如何生彼能發(fā)語言　問也　非發(fā)語言要由毛孔。但由頷動亦得發(fā)聲。如機關(guān)聲豈由毛孔。有余師說。生于彼地咽喉以上亦有毛孔。有說。生彼能發(fā)語心現(xiàn)在前時暫開毛孔　詳其后說。皆非正也。彼由總得無毛孔身。如何隨緣有毛孔也

論。出第四定等至息最后出。述息入出先后也

論。息有情數(shù)攝有情身分故。第三情數(shù)．非情數(shù)門也。準此出身非出入息非有情故

論。非有執(zhí)受與根相離故。第四執(zhí)受非執(zhí)受門也。正理論云。非有執(zhí)受以息闕減執(zhí)受相故。身中雖有有執(zhí)受風。而此息風唯無執(zhí)受

論。是等流性至無如是相。第五五類門也。如文可解

論。唯自上地心至通果心境故。已下第六明心境也。準此論文。身生上地唯得起下地威儀．通果心。然此中說是意識。不說三識。說觀息故。借下識起上地威儀．通果。但緣所發(fā)業(yè)事及所化事等。不緣上地風也。無覆無記心總不緣上地息。正理論云。持息念成滿相云何。應作是言。若觀行者注想觀息微細徐流。謂想遍身如筒一穴。息風連續(xù)如貫末尼。不能動身。不發(fā)身識。齊此應說持息念成。