論。自相續(xù)中至究竟斷故。論主自為有部釋出斷所從也。由無間道力。令自相續(xù)煩惱得斷。由得斷故。過去．未來于其所緣。無隨增力。不能系縛于所緣境。由斯他相續(xù)中諸煩惱。及一切色．不染污法。亦名為斷。不為自相續(xù)中煩惱縛故。準(zhǔn)正理釋。一切煩惱斷。皆由見彼煩惱所緣斷。是其根本。余之三斷是其末也。故正理云。諸惑永斷定從所緣。以于所緣遍知力故。令惑永斷。如前已說。然惑所緣總有二種。謂有系事。及無系事。緣有系事為境諸惑。及從此惑力所引生。不緣此事為境諸惑　解云。緣有系是自界緣?；蛄σ痪壌耸聻榫持T惑是及他界緣惑。如是二惑。于一有情現(xiàn)相續(xù)中。引起諸得。設(shè)無染污心現(xiàn)在前。此得恒行無有間斷。為去．來世諸惑果因（已上緣有系事）　如是應(yīng)知。緣無系事為境諸惑。及因此惑勢(shì)力所引。隨后現(xiàn)行不緣此事為境諸惑。所引起得類亦同前　緣無系事為境諸惑。是滅．道下無漏緣惑。此惑勢(shì)力所引。乃至言不緣此事為境諸惑。是滅．道下有漏緣　言為去．來惑果因者。謂此諸得在現(xiàn)世時(shí)。是過去惑等流性故。說之為果。是未來惑生緣性故說之為因　有得可生。無得不生　然此諸得與斷對(duì)治等流諸得現(xiàn)行相違。能持去．來所斷諸惑故。令一切緣此事惑。及緣余惑相續(xù)而轉(zhuǎn)。緣此事境諸斷對(duì)治等流起時(shí)惑得便絕。所得諸惑于自所緣。雖體猶有。而由因．果得永絕故?？烧f名斷（由道知自界緣惑境故。他界緣亦斷。由道知無漏緣惑境故。有漏緣亦斷）　以于少境若未遍知。緣此境惑。及因此惑力所引起緣余境惑。所引去．來惑果因得?，F(xiàn)相續(xù)中無間而轉(zhuǎn)。若于少境得遍知時(shí)?；笏帽悴粡?fù)轉(zhuǎn)。故知惑斷定從所緣　準(zhǔn)上道理證知?；髷喽◤乃?。要由道見此根本惑所緣境故。余緣此境惑斷。及所引惑斷故。故知惑斷定從所緣斷　然于此中雖惑與道無俱行理。而道觀見苦等境故。諸惑便斷。此義難了。應(yīng)舉喻明。譬如有人為鼠所嚙。雖無熱悶迷亂等時(shí)。而由熱等因毒在身。故恒名有病者。非無病人。要服毒相違阿揭陀藥方名無病者。非有病人。雖阿揭陀與熱等病。不俱時(shí)在一身中行。而阿揭陀威德力故。滅身中毒熱等不生。說阿揭陀能除眾病。如是圣道。雖與諸惑不俱時(shí)在一身中行。而圣道生威德力故。滅果．因得諸惑不生。能令行者身器清凈惑不續(xù)故。說名為斷　準(zhǔn)上論文。應(yīng)知從所緣可令諸惑斷。非是自身中結(jié)法。及一果等。由斷同部同品能縛故得無為也。是由治道見惑所緣斷其得故。于其所緣不復(fù)現(xiàn)縛。亦斷過．未性縛之用。準(zhǔn)此論文。即是自身結(jié)法。及一果等。由道力故。令果．因得斷。于所緣境無縛能故。名之為斷。不是不被他緣縛故。名之為斷。婆沙亦爾。非是明斷所緣縛得無為義也。因何古今諸德誤解此文

論。所言遠(yuǎn)分遠(yuǎn)性有幾。已下第四明四遠(yuǎn)也

論曰至亦名為遠(yuǎn)者。釋相遠(yuǎn)也。雖同一聚極相鄰近。以相不同故亦名為遠(yuǎn)

論。二治遠(yuǎn)性至亦名為遠(yuǎn)。釋第二遠(yuǎn)也。如持．犯戒雖同在一身處極相近。同無表色相又非遠(yuǎn)。能治．所治性不同故。亦名為遠(yuǎn)

論。三處遠(yuǎn)性至亦名為遠(yuǎn)。釋第三處遠(yuǎn)也。如東．西海。同在一世界中。同是水故相又非遠(yuǎn)。同現(xiàn)在故時(shí)又非遠(yuǎn)。東．西處隔故名為遠(yuǎn)

論。四時(shí)遠(yuǎn)性至亦名為遠(yuǎn)。如過．未世雖復(fù)俱依一法上立。相非是遠(yuǎn)。處亦無隔。時(shí)分隔故亦名為遠(yuǎn)

論。望何說遠(yuǎn)。論主問也

望現(xiàn)在世。有部答也

無間已滅及正生時(shí)與現(xiàn)相鄰如何名遠(yuǎn)。論主難也

由世性別故得遠(yuǎn)名

非久曾當(dāng)方得名遠(yuǎn)。有部答也

若爾現(xiàn)在亦應(yīng)得遠(yuǎn)名以望去．來世性亦別故。論主難也　解云。去．來與現(xiàn)性不同。過去．未來得名遠(yuǎn)?，F(xiàn)在亦與去．來別?，F(xiàn)在亦應(yīng)得遠(yuǎn)名

論。若謂去．來法無作用故名為遠(yuǎn)者。諸無為法作用既無。云何名近。若謂由現(xiàn)遍得無為故名近者。去．來二世例亦應(yīng)然。虛空無為如何名近。乃至。不應(yīng)一向說名為遠(yuǎn)。上來皆是論主遮轉(zhuǎn)計(jì)也

論。若依正理至去．來已舍法自相故。論主述經(jīng)部義釋時(shí)遠(yuǎn)也

論。等言為明舉事未盡者。四遠(yuǎn)之中。此略舉故義未盡也。正理釋云。與現(xiàn)相鄰如何名遠(yuǎn)。彼非一切五識(shí)境故。亦非一分意識(shí)境故?；驎r(shí)分中有作用者說名為近。過去．未來定無作用。故說名遠(yuǎn)。不可難言諸無為法永無作用應(yīng)名為遠(yuǎn)。以時(shí)遠(yuǎn)近依時(shí)而立。故于三時(shí)。若有作用說名為近。若無作用說名為遠(yuǎn)。諸無為法越一切時(shí)。如何約時(shí)難令成遠(yuǎn)。如處遠(yuǎn)近依處而立。非處不然。若難無為相有異故應(yīng)成相遠(yuǎn)。理亦無遮相遠(yuǎn)貫通一切法故。若爾何故無為名近。且虛空體遍一切處。相無礙故說名為近。非擇滅體不由功用。于一切體一切處時(shí)皆可得故。說名為近。擇滅無為諸有精進(jìn)正修行者。斷諸惑時(shí)。于一切體無有差別。速證得故。說名為近。無為名近理趣既然　而經(jīng)主說。去．來二世例亦應(yīng)然　謂在去．來靜慮等法。如無為法等。速得故亦應(yīng)近者。由先釋理為例不成。無多有情于一切體。無有差別共得義故?；蛟S例然亦無有失。如一切法雖互相望相有異故皆名相遠(yuǎn)。而依余理許說少分名近無失。如是去．來雖約時(shí)分無作用故皆名時(shí)遠(yuǎn)。而依余理許說少分名近無失。非依余理名為遠(yuǎn)故。與相．時(shí)分遠(yuǎn)義相違　經(jīng)主此中作如是說。若依正理應(yīng)說去．來離法自相故名為遠(yuǎn)。未來未得法自相故。過去已舍法自相故　彼說偏與正理相違。諸自相無皆非遠(yuǎn)性。此成遠(yuǎn)性必有自相。遠(yuǎn)性攝故。如余遠(yuǎn)性。謂見所余相違性等是遠(yuǎn)性攝。自相非無。既許去．來是遠(yuǎn)性攝。必應(yīng)許彼自相非無。說自相無而名遠(yuǎn)性。故彼偏與正理相違

論。前言惑斷由治道生至有重得耶。第五一頌明重得

論曰至彼勝得義者?？偯骰鬅o再斷。無為有重得也

論。所言重得總有幾時(shí)。問起也

論總有六時(shí)。答六數(shù)也

何等為六問六位也

論。謂治道起至重起勝得。答六位也。治道果四。練根為六。正理論云。若據(jù)住此能證離系。目無間道。若據(jù)住此正證離系。目解脫道

論。然諸離系至唯具二時(shí)。述不同也

論。謂欲界系至具六時(shí)得者。此據(jù)次第者說　見三諦斷。是預(yù)流果前。自治為一。四果為四。及練根故有六時(shí)也

論。色無色界至除預(yù)流果者。明五時(shí)也。以道類智時(shí)是得預(yù)流果故。后治生得果唯有五時(shí)。欲修五品預(yù)流果后雖存治生。果闕一故同五時(shí)得

論。第六離系至除前二故。明四時(shí)得也

論。第九離系至除前三故。明三時(shí)得也

論。有頂?shù)诰胖良吹霉?。明二時(shí)得也