從此第三。明四念住。就中分二。一明別相念住。二明總相念住。且初明別相者。論云。如是已說入修二門。由此二門。心便得定。心得定已。復何有所修。頌曰。

依已修成止　　為觀修念住

以自相共相　　觀身受心法

自性聞等慧　　余相雜所緣

說次第隨生　　治倒故唯四

釋曰。依已修成止為觀修念住者。依前二門。已修成止。梵云奢摩多。此云止也　次應為觀修四念住。觀者。梵云毗缽舍那。即是慧也。以自相共相觀身受心法者。釋也　或以自相。或以共相。別觀身受心法　身受心法。各別自性。名為自相。大種造色。是身自性。受是受性。心是心性。除此三外。所余諸法。名法自性　一切有為。皆非常相（通道諦也）。一切有漏。皆是苦性（唯苦集諦也）。及一切法。空非我性（通四諦及虛空非擇滅也）。此非常等。諸法共有。名為共相　共相別觀者。謂且觀身與余有為。同非常相。與余有漏。同是苦相。與一切法。同空非我相。受等亦爾　問如何得知念住成滿。答觀身至一極微一剎那時。名為身念住滿。觀受心法。至一剎那。名受等滿。以非色故。無一極微　自性聞等慧余相雜所緣者。出體也。念住有三。一自性念住。以慧為體。此通三慧也。慧名念住者。謂由念力。令慧住境。或由慧力。令念住境。故名念住　二相雜念住。謂慧及相應。并俱有四相為體。互相雜故。名為相雜　三所緣念住。謂身。受。心法。為體。此是念住所緣境故　三中相雜。能斷煩惱。以攝慧故。自性不能斷惑。以太減故。夫斷煩惱。必須慧解及俱有法。自性唯慧。故太減也。所緣念住。不能斷惑。以太增故。有非俱有故。太增也　所緣念住。復有三種。一緣自相續身。二緣他相續身。三緣自他俱相續身。其身受心法。各有三。緣自他俱相續異故　身受心法。四各有三。總成十二。說次第隨生者。說四念住次第。隨生先后也。謂身最粗。次受是粗。次心是粗。法最為細。攝涅槃故　隨境粗者。應先觀故。故身念住。最初生也。又論云。或諸欲貪。于身處轉。故四念住。觀身在初。然貪于身。由欣樂受。欣樂于受。由心不調。心之不調。由惑未斷。法中攝惑故。法第四也。故觀受等。如是次第。治倒故唯四者。此四念住。觀身不凈。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。治彼常樂我凈四顛倒故。故唯立四　論云。四中三種。唯名不雜緣。第四所緣。通雜不雜。若唯觀法。名不雜緣。若于身等。二三或四。總而觀察。名為雜緣。解云。于身等四。或二二合緣。三三合緣。或四總緣。雜身等故。名雜緣也。

從此第二。明總相緣。論云。如是熟修雜緣身等。法念住已。復何所修。頌曰。

彼居法念住　　總觀四所緣

修非常及苦　　空非我行相

釋曰。言彼居者。彼觀行者。居此總雜法念住也。總觀身等四所緣境。修四行相。謂非常等　前別相位。有雜緣者。或二三四　今此雜緣。唯總相緣四。與前別故。總相念住。唯是總雜法念住也。

從此第四。明暖等四善根。就中有五。一明善根觀行。二諸門分別。三明善根勝利。四明三乘轉根。五明修果遠近。且第一明觀行者。論云。修此觀已。生何善根。頌曰。

從此生暖法　　具觀四圣諦

修十六行相　　次生頂亦然

如是二善根　　皆初法后四

次忍唯法念　　下中品同頂

上唯觀欲苦　　一行一剎那

世第一亦然　　皆慧五除得

釋曰。從此生暖法者。從此總相念住成就已。次生暖法。此法如暖立暖法名。圣道如火。能燒惑薪。圣火前相。故名為暖　具觀四圣諦修十六行相者。此明暖位也。此暖善根。分位長故。能具觀四圣諦。及能具修十六行相。觀苦圣諦。修四行相非常苦空非我　觀集圣諦。修四行相。因集生緣　觀滅圣諦。修四行相滅靜妙離　觀道圣諦。修四行相。道如行出。釋此相義后當辨之　次生頂亦然者修暖善根。有下中上。至成滿時。有善根生。名為頂法。亦觀四諦。修十六行相。同前暖位。故言亦然。暖頂二善根。俱名動善。可退動故。動善根中。頂為最勝。如人頂故。名為頂法　又忍位。是進暖位。是退此頂。在進退兩際。猶如山頂。故名為頂　如是二善根皆初法后四者。暖頂二善根。初安足時。皆法念住。后增進時。通四念住。初安足者。謂此暖頂。以十六行相。最初游踐四圣諦跡。名初安足。即初起也。謂見道中。唯法念住。以暖頂位。順見道故。故初安足。唯法念住。后增進時。稍容預故。故得通修四念住也　次忍唯法念者。從頂善根。有善根生。名為忍法。忍可四諦。最殊勝故。又無退故。名為忍法。忍初安足。及后增進。唯法念住。近見道故。故初與后。皆法念住　頌言下中品同頂者。此忍善根。有下中上品。下中二位。同前頂位。具觀四諦。修十六行相也。上唯觀欲苦一行一剎那者。上品忍位唯觀欲苦。唯以一行一剎那心。名為上忍也　今略明忍位下中上品者。若下品忍。具觀四諦。修十六行。中品忍位。減緣減行　上下八諦。名之為緣。所緣境故　上界四諦。有十六行。欲界四諦。有十六行。總計合成三十二行。名之為行。能緣行故。應知七周減緣。二十四周減行。謂以四行。觀欲界苦。如是乃至以四行相。觀欲界道。后以三行。觀上界道。減余一行。名一周也　又以四行。觀欲界苦。如是乃至后以二行。觀上界道。減余二行。第二周也　又以四行。觀欲界苦。如是乃至以一行相。觀上界道。減余三行。第三周也　又以四行。觀欲界苦。如是乃至以四行相。觀欲界道。不觀上界道。名為減緣。減緣之時。雖亦減行。減緣攝故。不名減行。此第四周也。此第四周。即是一周減緣攝也　如減上界道諦。如此減余七諦行相。亦爾。唯于緣中。不減欲苦。減余七諦。名七周減緣　總而言之。上下八諦。各減三行。謂欲界苦下。一行相留故。不減。所余七諦。余一行相。與緣同減故。但言三。三八二十四。名二十四周減行。理實言之。三十一周減行。謂余七行。減緣攝故。是故但言二十四也。于減行中。初減一行。名中忍初。如是乃至。減欲界苦下二行相時。但有二行。二剎那心。觀欲界苦名中忍滿　唯有一行一剎那心。觀欲界苦。名為上忍　就此中忍。未減道時。雖減行相。猶觀道故。故得具修四種諦也。頌言中品忍同頂位觀四諦者。約此說也　至中忍滿。唯觀一諦。不具四也　又于中忍。未減道時。修十六行相。此言修者。但是得修行。雖起一。能起得。修彼未來四諦下十六行相。故言修也。頌言中忍同前頂位修十六行相者。約此中忍未減道說也　若此中忍。減道諦時。但修十二行相。非十六行也。既減彼道。心無欣慕。故彼道下。四行相亦。不起得修也。由此道理。減滅諦時。但修八行。謂不修彼滅道諦下各四行故　減集諦時。但修四行。謂唯修苦下四種行故　故于中忍。有修十六十二。八四行相　于上忍位。亦修四行。唯起一行一剎那心。以觀苦故　故能起得。修彼苦下四行相也。問于上忍位。減彼三行。何故修彼所減行耶。答雖減彼行。不減諦故。起欣慕心。故得修彼所減行相。于中忍位。修所減行。準此理說。于三十二行中。唯留欲界苦下一行者。擬入見道故。須留也。余三十一。如名次第。從后向前。漸漸除之。緣既從后除之。行亦從后減也　問苦下一行。為留何行。答入見道人有二行者。一者利根。謂是見行　見行有二。若著我者。留無我行。著我所者。即留空行　二者鈍根　鈍根亦二我慢增者。留無常行。懈怠增者。即留苦行　又依西方德光論師。解減行云。欲苦四行。從后除之。如留無常。入見道者。先減非我。次減空。后減苦　若留苦行。入見道者。先減非我。次減空。后減無常　若留空行。入見道者。先減非我。次減苦。后減無常　若留非我。入見道者。先減空。次減苦。后減無常。減欲苦諦。四行既然。減余七諦四行亦爾。謂余七諦。各有四行。與此欲苦四行。相屬如名次第。擬宜相當。以說其減。且如無常入見道者。于上界道。先減出。次減行。次減如。后減道。以道屬無常故。后減也。若以苦行。入見道者。于上界道。先減出。次減行。次減道。后減如以如屬苦故后減也。若以空行。入見道者。于上界道。先減出。次減如。次減道。后減行。以行屬空。故行后減也　若以非我。入見道者。于上界道。先減行。次減如。次減道。后減出。以出屬非我故后減也　減余六諦。各四行相。準前說之。為攝前義。總舉論云。謂瑜伽師。于色無色。對治道等（等余七諦）一一圣諦行相（三十二行）所緣（上七諦）漸減漸略（明減義也）乃至但有二念作意。思惟欲界苦圣諦境。齊此已前。名中忍位。從此位無間。起勝善根。一行一剎那。名上品忍。此善根起。不相續故（解云。唯有一念。故不相續。已上論文。義如前說也）世第一亦然者。從上品忍。無間生世第一法。此世第一。唯緣欲苦。唯有一行一剎那心。同前上忍。故言亦然。此有漏故。名為世間。于世間中。是最勝故。名為第一。此世第一。有士用力。離同類因。引見道生。故名最勝　皆慧五除得者。出體此暖等四念住性故。皆慧為體。若并助伴。皆五蘊性（有定共戒。名為色蘊。余四可知）此暖等四。有能得得。助伴體中得。非暖等四善根體。故言除得。出見道后。有法后得。得此暖等。暖等上得。圣容現行。若此暖等。以得為體。豈有圣者暖等善根重現前耶。謂暖等四。圣道加行。得圣果已。理不合起故。暖等體非是得也。

從此第二。諸門分別。論云。已辨所生善根體相。今次應辨彼差別義。頌曰。

此順決擇分　　四皆修所成

六地二或七　　依欲界身九

三女男得二　　第四女亦爾

圣由失地舍　　異生由命終

初二亦退舍　　依本必見諦

舍已得非先　　二舍性非得