士之所以上附于古人者必其能立天下之大節(jié)端天下之大本以享天下之全名而一行之稱弗與焉大節(jié)者何君臣之義是也大本者何君心是也全名者何徳業(yè)聞望昭于一時(shí)表于后世天下之人仰而慕之而不可以一二名焉者也有大節(jié)然后可以服天下端大本然后可以化天下而天下之全名于我乎享焉斯則可進(jìn)于古君子矣然則非后世之臣三代之臣也嗚呼是弗之盡而徒以一直名焉此吾之所以不滿于魏文貞也是所謂一行之稱予之而不盡予者也昔子產(chǎn)之卒也孔子以為古之遺直而后世之論孔明者亦以三代遺才稱之征之為遺直也亦若是而已而君子何過之深也噫君子之論人非好論人也論諸古者所以訓(xùn)諸今也吾恐世之徇于直而忘其大節(jié)之當(dāng)立也而忘其大本之當(dāng)正也而何能為一征惜耶嘗觀征之于太宗也糾過繩違諫無虛日賀有唐者眾矣賜之金帛以旌其忠列之屏幛以紀(jì)其言方諸鑒擬諸韋弦以須其益不惟征以直自許而太宗固亦以直許征當(dāng)時(shí)之臣固有事太宗三十年而無言及獻(xiàn)替者征其不為唐室之翹楚耶謂之曰三代遺直夫奚議然吾聞之人臣事君有死無二二乃辟也征也名在建成有年數(shù)矣古之人有言曰竭股肱之力加之以忠貞不濟(jì)則以死繼之如是而后無媿于天下之大節(jié)也玄武之變豈征也茍生之時(shí)乎存而臣之沒而背去之顧仆仆焉為讎人役征其有靦面目矣田舎翁之殺碑之仆征固以是取輕于太宗也故伊川謂寧無魏公之忠亮而不可無君臣之大義蓋有以識此矣大節(jié)之弗植奚直之云乎至于貞觀之治僅止于米斗三錢外戶不閉而不能列于三代之隆甚則內(nèi)亂之辱外夷之侮更不免后人嗤笑征固與有責(zé)矣君心之弗正而徒區(qū)區(qū)于行政用人之間抑末也孟子曰惟大人能格君心之非征其嘗講之乎心之未格是大本之弗端也又何以其直乎哉不然則人將曰是三代之臣也是伊傅之亞匹而周召畢榮之儔也而何止以一直名耶征之徒以一直名是吾所謂一行之稱予之而不盡予者也嗚呼繩之以三代征固未得為純臣自后世求之要亦未可以厚責(zé)也直道如征善論天下事如征侃侃焉為后世之所尊信如征漢唐而下誠亦未暇多見觀人者固當(dāng)于是乎取節(jié)矣故曰論征之大而責(zé)其全征固僅得為遺直責(zé)征之全而忘其直則愚亦不免有遺論
愿為良臣
古人有愛君之心者知欲與其君相安于無事而不欲自為功以干天下之譽(yù)也夫臣之事君其事不一而其心亦不一也彼君安共其榮而國危不與其憂如鄙夫憸人者固未足多誚而乃有幸天下之有事以自名其忠于后世者獨(dú)何心哉古人愛君之心于是乎可識矣魏文貞之對太宗也曰愿使臣為良臣無為忠臣嗚呼是豈薄龍逢羞比干而竊自附于皋陶稷契之列以夸毗于君也哉觀征之言者蓋不當(dāng)泥其截然分別之過于忠良之間而藹然忠愛之旨固當(dāng)識之于言意之表矣君子之事君也治而相安焉亂而致身焉惟其時(shí)而已武子不求生事于有道之朝而于衛(wèi)成之季獨(dú)周旋焉則今日之良臣亦他日之忠臣耳而臣之所以自居者則固不得不去彼而取此征之言其有見哉去國以逺害誠潔矣弗愛吾君故不忍委身以致命誠難矣無益吾國故不為擇而取之君子于是乎有在征其不為良臣而將誰為耶上下相安不動(dòng)聲色使天下陰受其賜而吾無所與其功焉征之愿于是乎畢矣折檻牽裾皆出下策而況于剖心之事耶名在我而禍在君征也其忍言之臣之于君非以其強(qiáng)言敢諫為難而歆之以堯舜使其有好之不已而能常保夫治者斯為可貴也故有稷契皋陶之臣而自無龍逢比干之事使其先有意于地下之從游而自諉于言合稷契謀合皋陶之未能焉則事變之末吾恐其不免于亡羊補(bǔ)牢之悔而吾身與國其偕亡矣征之言其有見哉其誠有愛君之心哉太宗初政亦稍可觀而末年志怠弗克有終若征者糾過繩違諫爭已任輔政得人賀有唐者眾矣韋弦之比屏幛之列庶哉乎言聴諫行者而仁義之說卒致天下于治安者征尤大有力焉嗚呼征其可謂不負(fù)其志者哉當(dāng)時(shí)如劉洎以堅(jiān)貞名禇亮以鯁亮著而馬周之論列又表表于時(shí)皆不可謂其無意于太宗者而忠良之說均未有及焉則征又獨(dú)有得矣雖然征有稷契皋陶之心矣而未聞道也格心之學(xué)征其嘗講之耶故當(dāng)時(shí)之治雖小康而內(nèi)亂之辱外夷之侮終不免為后人嗤笑則征亦與有責(zé)矣況夫翦須之意雖美而田舎翁之殺終蓄諸心故鑒亡而碑亦旋仆矣其身之不保而何以能善君之后耶是故欲為稷契皋陶之臣者尤不可不知稷契皋陶之道
行沖諸備藥物之末
論曰求士者以相成為賢知道者以相濟(jì)為務(wù)故下之于上也不徇其所長而輔其所短而大人君子之有志于天下者亦每每求其所不足而不安于其所有余者彼誠知自律也故曰言不期逆順期于利行味不期甘苦期于衛(wèi)生不然則彼以便柔為佳士此以容容為得計(jì)而相濟(jì)相成之道亡矣而何以其士為哉夫論行而結(jié)交者蚤知之士也虛已以成業(yè)者忠正之輔也然世之大臣其佞媚從臾之士常有余而蹇諤之士常不足成侯之美其不如城北徐公固也而一時(shí)客其門下者莫不以為過之何哉蔽于求耳元行沖之于仁杰乃獨(dú)有不然者其言于梁公曰明公之門珍味多矣元沖請備藥物之末此豈非能以相濟(jì)為務(wù)輔其所短而不徇其所長者乎夫以大臣如仁杰宜若可以勿藥矣而行沖之所以惓惓者殆未可遂謂之過慮也美疢不如惡石此臧大夫之所以致慟于孟孫茍惟其愛已之是狥而不知其害焉則紇之涕為無從已行沖其能無意乎今夫上之人所貴于士者非徒欲其游楊令名譽(yù)道功徳習(xí)為依阿軟美之詞俯仰竦脅諧婉之態(tài)茍以取悅目前而鼓唇吻弄筆墨飾容觀逐班行伈伈睍睍進(jìn)云則進(jìn)退云則退者又豈知道之士之所甘心于其上哉然而為羊皮者比肩為狐腋者不一二下日以諂上日以驕而天下之事日以益壊其平日之所以自尊而快意者適所以養(yǎng)成今日之病而已蓋嘗見有富厚之家盛奉養(yǎng)竭滋味煎熬燔炙惟嗛口是務(wù)非芻豢莫陳非遐方異物莫御此其視參苓芷術(shù)真若弁髦土梗無所用之一旦氣失其平而疾攻其內(nèi)則其平日方丈之珍九鼎之實(shí)一不足濟(jì)而牛溲馬勃顧有貴于熊蹯豹胎者矣何者物各有適用各有宜平則養(yǎng)疾則攻此固理身之常道而君子之所以砥行立功者亦若是而已昔嘗有桓侯者方其疾之在腠理腸胃而不治以為醫(yī)之好利而誣之耳及其疾深而覺痛則越人之逸去乆矣而尚可救藥乎哉吾以是知行沖之不能無意于仁杰也當(dāng)是之時(shí)女主恣睢于上酷吏羅織于下虐熖熏灼以鉗鈇刀鋸待天下之士士之以無辜逮戮者不可選數(shù)英才碩望陷疑似而赤其族者相屬也仁杰以區(qū)區(qū)唐室舊臣處于其間亦危矣夫自其孝之行于事親也廉之著于律身也義之激于代僚友而任患也仁之昭于雪無罪也直之切切于無濫刑無崇飾異端之諫也明之見于舉親也而精忠大節(jié)尤有不可以一二言者此非必行沖之心知其無所事藥雖仁杰亦自知之矣獨(dú)計(jì)以為知者不觀能以速禍忠臣不危身以圖功唐嗣之弗殄繄仁杰是賴茍為不能深自韜晦宻其機(jī)緩其為而以虛名結(jié)主疑以危言賈戮則功不建社稷家先無炊火此固行沖之所深憂也歟此固行沖之所欲陰藥而預(yù)防之者歟卒之母子天性之言復(fù)而不厭直而不訐曲而不諂柔而不懾而唐之正朔遂復(fù)其魄雖其授龍洗光功固有在吾謂行沖亦與有力焉耳矣雖然行沖者藥也儲之者仁杰也藥籠中物仁杰之所儲富矣其所以自醫(yī)者有余矣故一旦出之以醫(yī)國而武氏之墨守發(fā)焉廬陵之廢疾起焉李氏社稷之膏肓針焉一脈既活大命斯還然后知柬之彥范輩真強(qiáng)劑而仁杰之所儲為有賴也故愚嘗為之說曰行沖之藥不驗(yàn)于攻仁杰之時(shí)而驗(yàn)于復(fù)唐祚之日仁杰之藥不驗(yàn)于復(fù)唐祚之日而驗(yàn)于授五龍之時(shí)謹(jǐn)論
擬宋范祖禹進(jìn)三經(jīng)要語表
伏以學(xué)典始終事莫先于稽古道存精一義尤切于纂言爰資時(shí)習(xí)之勤庶廣日新之益動(dòng)闗君徳喜洽臣鄰臣祖禹誠惶誠恐稽首頓首上言竊惟紀(jì)言專乎右史六經(jīng)莫古于尚書立教昉于素王四子獨(dú)尊夫論語暨孝經(jīng)垂訓(xùn)于千古由曽參請益于一時(shí)誦其言莫非洋洋之圣謨資其理足成蕩蕩之王道卓茲經(jīng)世之典允惟載道之文自堯舜以來其法攸具由周公而下其說斯長顧王政布在于方策之間而圣學(xué)不專于章句之末欲圖可乆而可大莫若易知而易從茲蓋伏遇皇帝陛下圣神立極睿智先天必世乆王者之仁因心廣天子之孝庻矣富矣教矣化既無為知之好之樂之學(xué)尤有獲茲當(dāng)聴講之暇聿求守約之方謂三經(jīng)之淵微開巻有益而百篇之繁悉更仆未終誕命愚臣纂成要語視為樸學(xué)奚取漢武之表章托之空言徒陋唐玄之序制及我朝之命講乃更進(jìn)夫三書至先臣之奮庸亦兩由于半部時(shí)將有待道不虛行臣祖禹學(xué)本面墻官叨從輦啟乃心以沃朕職未盡于交修資于父以事君忠敢忘于將順?biāo)羺徦演嫾襟烙拗曰蛉《齼杂谝黄谢虻靡粌删溆跀?shù)章之內(nèi)先王之法言徳行紀(jì)錄罔遺圣人之綏來動(dòng)和規(guī)橅具在用塵睿覽仰贊皇猷伏愿學(xué)每知新人惟求舊恭已同乎帝舜之治率祖體夫殷王之心作之君作之師兆民賴一人之慶長守貴長守富萬年向五福之全臣無任瞻天仰圣激切屏營之至謹(jǐn)以三經(jīng)要語若干巻隨表上進(jìn)以聞
擬進(jìn)燕享九奏樂章表【洪武四年】
洪武四年某月某日吏部尚書臣詹同禮部尚書臣陶凱謹(jǐn)以所撰燕享九奏樂章進(jìn)呈者伏以禮洽泰交見君臣之相悅樂由豫奮與天地而同和式昭至徳之光用助大享之養(yǎng)九成備奏百辟咸歡臣等誠惶誠恐稽首頓首上言竊惟卑髙陳貴賤之位燕享通上下之情自六典備于周官而賓禮掌于宗伯折俎體薦爰存名義之殊鹿鳴魚麗備見瑟笙之協(xié)恩優(yōu)湛露澤沛需云慨宵雅之詩既亡而綿蕞之儀徒在漢因秦舊唐襲隋乖擊柱競功臣驕未戢佩刀侈賜君好罔終雖宋宴之歳行第詩章之日褻詎非一人建中和之極孰能百年肇禮樂之興茲蓋伏遇皇帝陛下聰明齊圣浚哲溫恭一怒止戈還綱常于萬古兩階舞羽敷文徳于九陔顧功允宜于象成而樂猶沿于勝國淫哇亂先王之雅夷韎雜中國之音將因律以和聲遂命官而正樂徳已同乎覆載節(jié)必貫乎始終爰分九奏之章庶極一成之妙渙頒嚴(yán)命俯及愚儒臣等陋擬魯生聰非師曠繆綴和平之響猥多蕪謭之詞一奏而為本太初之章再奏而為仰大明之曲民初生也品物亨也御六龍也固皆淡而不傷曰泰階平曰君徳成曰圣道成亦皆樂而不厭肆惟畢奏在樂清寧泱泱大風(fēng)未敢動(dòng)季札之嘆洋洋盈耳庶幾如師摰之初體裁僅別于下俚善美未彰于上徳被之律呂聊宣鎬飲之歡間以笙鏞庶續(xù)征招之作伏愿聴音而思臣徳非獨(dú)取其鏗鏘好樂而與人同咸欲聞乎管鑰金聲玉振心和時(shí)發(fā)于氣和獸舞鳳儀今樂遂同于古樂臣等無任瞻天仰圣激切屏營之至謹(jǐn)以所撰九奏樂章隨表上進(jìn)以聞
問張良為韓報(bào)讎何如
觀古人之忠義者固當(dāng)體其志于顯然之際尤當(dāng)察其機(jī)于隱然之中夫忠義一心根于天地力之所及何莫不存其見之事為之著者固不能自晦于人人而寓之謀畫之微者有不可遽得而推測此所以顯然者夫人得而知之而隱然者則非有超見而卓識者有所不能知也張良終始為韓請因明問而復(fù)之蓋自韓非懐擯棄之忿而陰禍王安之宗呂政縱并吞之謀而首郡潁川之地良也以五世之相韓恥一朝之就滅將欲効臣靡之興夏而無一旅之可資抑欲如田單之復(fù)齊而無二城之未下由是弟死不塟而汲汲于始皇之報(bào)萬金不吝而切切于力士之求雖其舉事非出于萬全有類乎刺客之習(xí)而其忠憤內(nèi)根于一念蓋卓哉國士之風(fēng)由今觀之博浪之椎不共戴天下邳之匿幾陷死地此其忠猶未灰也所幸祖龍死而秦鹿失祠狐効奸而罾魚倡亂良也乗豪杰起事之秋奮義士彎弓之志說項(xiàng)梁以求夫韓后立橫陽而為之申徒卒之望夷之誅兆應(yīng)于嚙驂之虎而覇上之組祚絶于當(dāng)?shù)乐叨鴱?fù)讎之心于是乎遂矣方將輔韓成以馳驅(qū)而恃之以興復(fù)奈何天不祚韓楚復(fù)見殺則其讎秦之心復(fù)移于楚而為韓之念未改其初是以鴻溝之割甫息楚漢之爭而養(yǎng)虎之喻頓悟沛公之意卒使垓下悲歌烏江授首良之心于是乎畢矣夫其始滅韓者秦也則未嘗一日而忘秦其既殺成者楚也則未嘗一念而釋楚進(jìn)說于項(xiàng)氏而非為項(xiàng)氏謀委身于沛公而非為沛公計(jì)區(qū)區(qū)楚漢彼豈樂為之臣哉不然則何黃石之編方試而赤松之念頓萌也使成也若在則天下當(dāng)不在漢而在韓矣故夫康節(jié)謂之善藏其用而有取于燒棧之謀伊川稱其儒者氣象而獨(dú)惜其養(yǎng)虎之說愚則以為燒棧之謀固為韓也而養(yǎng)虎之說亦為韓也始欲阻之于蜀而歸為韓氏之臣繼欲速其誅項(xiàng)而終報(bào)韓氏之怨吁留侯誠人杰也哉
擬漢令郡國舉孝廉詔【元光元年】
朕惟周官以六行教萬民以六計(jì)弊羣吏實(shí)惟孝與廉為厥攸重是固風(fēng)化之原治道所賴乃者徳色誶語之俗稍變秦故越小大臣亦多自飾于簠簋者夫事親孝則忠可移于君亦克施于有政孟公綽之不欲則庶幾為成人焉其令郡舉孝廉各一人朕將顯擢焉以勸來者
文集巻八