古今之論相道者其說(shuō)不一以道徳言者曰唯大人為能格君心之非一正君而國(guó)定此孟軻氏之說(shuō)而傅說(shuō)諸人實(shí)為之以節(jié)行言者曰立天下之大節(jié)而后能辦天下之大事此蘇氏之說(shuō)而伊尹實(shí)為之以才能言者曰宰相能否視天下安危此董晉氏之說(shuō)而房杜之屬實(shí)為之以大體言者曰不衒能矜名親小勞侵眾官而獨(dú)論討其大經(jīng)焉此栁氏之說(shuō)而曹參丙吉之徒實(shí)為之夫輔之以道徳貞之以節(jié)行宏之以大體而經(jīng)緯之以才若是則于相天下之法亦幾矣而論者猶有取于孔明之四言以為是萬(wàn)世相天下之法何哉吾知之矣荀子曰臣之于君也無(wú)適而非命也無(wú)所逃于天地之間也世之人臣類多懐是心焉以事其君故其所以奔走而服勤者要不過(guò)相持以分相縻以祿利而非有所謂繾綣不容己之情焉于是乎有曲學(xué)阿世躐取髙位而假經(jīng)術(shù)以文其奸者矣于是乎有優(yōu)游充位伴食自容而借鎮(zhèn)俗以飾其愚者矣于是乎有重厚可任不學(xué)無(wú)術(shù)而藉粗才以成其功者矣于是乎有剛愎自用妬賢嫉能而蒙主心以行其私者矣如是而猶欲以所謂四言者望之不亦類于持方柄欲內(nèi)圓鑿也哉吾是以尤夫相道之不立未必皆夫人之過(guò)而君子者不能昭之訓(xùn)而啟其衷也夫四言者何也曰開誠(chéng)心布公道集眾思廣忠益也是道也夫人不能知而孔明知之噫是可以昭萬(wàn)世之訓(xùn)而為之法矣今夫所謂相者其上為天子之所仰成其下為百官之所承式其內(nèi)為萬(wàn)民之所倚以為安危而其外為四夷八方之所觀望以為順逆去就此其為責(zé)亦甚重且大矣傳曰天生民而立之君使司牧之有君而為之貳使師保之大臣所以貳也而可以奸私且愚者為之哉有志于相天下者夫亦即孔明而法之耳蓋其于昭烈枉駕之初即慨然以馳驅(qū)自許厯二十一年而無(wú)變度易慮焉曰臣竭其股肱之力不濟(jì)則以死繼之其忠精至今可想也是故取益州而天下不以為貪兄弟各一主而百姓不以為貳昭烈臨崩有君可自取之言而亮亦不以為嫌何哉惟其誠(chéng)耳左右昭烈父子立國(guó)巴蜀中外之事罔不經(jīng)理綜畫而于身及家曽不一措念是故容法正用士元而人不以為比廢李嚴(yán)廖立殺馬謖而人不以為專何哉惟其公耳至其自表于后主每以攸之祎允等為言而作教與下拳拳于徐元直董幼宰之勤渠曰違覆而得中是棄敝蹻而獲珠玉也于主簿楊颙之諫生既謝之死又哭之其為心何如哉所謂集眾思廣忠益者孔明又自得之矣相天下者不于孔明而誰(shuí)法哉雖然盡大臣之道宜建大臣之業(yè)而孔明猶不能佐昭烈而王何歟此世之以成敗論人物者所由滋惑也要之孔明之可法者相道也而其不能成業(yè)者時(shí)與勢(shì)實(shí)為之也君子亦惟其道而已而奚以時(shí)勢(shì)為哉孟子謂滕君曰有王者起必來(lái)取法是為王者師也是知滕不能王而王者之法固存于滕孔明不能佐其君以王而王佐之法固存于孔明矣君子其無(wú)以成敗論人物哉
管仲致慟于鮑叔
君子以其所可必者責(zé)之已而不以其所不可必者責(zé)之人故屈伸得失一無(wú)能動(dòng)其情焉夫人之難知尚矣人之于我則亦我之于人也我之于人不可必知而欲責(zé)人之必我知焉亦常常之見爾夫子曰不患莫已知求為可知也蓋所以求為可知者乃吾之所能自必吾且責(zé)已之不暇而暇計(jì)夫人之知我與否也與哉然責(zé)已之士世不一二而知己之說(shuō)古今以為口實(shí)者何歟噫亦有自矣夫一介之士生于窮巷長(zhǎng)于白屋其始莫不頓蹙齟齬困郁離騷有不能自免于寒饑者一朝遇相知有氣力得位者推挽而遂釋羈紲弛負(fù)擔(dān)致身卿相彼其視窮阨時(shí)不啻若異世事自非大有見者亦安能不為之動(dòng)心哉夫遇以國(guó)士此豫讓之所以死智伯也早不能用急而求之此燭之武所以有辭于其君也士固薄于不知己而厚于知己者故曰士為知已死女為說(shuō)己容何獨(dú)一管仲鮑叔哉雖然古之人無(wú)有也其原起于春秋戰(zhàn)國(guó)之士奔走形勢(shì)其足跡交于公卿貴人之門冀一托身而自售焉得之則揚(yáng)揚(yáng)然喜一不遇則薾然悴悒然恨望爾吾聞辯士之善喻者曰驥之齒至矣服鹽車上太行蹄伸膝折尾湛胕潰遷延負(fù)棘而不能上伯樂(lè)一見而覆以纻衣乃始俯而噴仰而鳴聲達(dá)于天若出金石蓋其心誠(chéng)以伯樂(lè)望之人而不量其身之非驥也故郢人死則匠石輟斤而不斵伯牙之琴絶弦破軫而不更鼓者以世之不復(fù)有子期爾于乎此士之所以貴知己也而豈知圣賢之所以自處固不若是耶昔者舜固一厯山之野人也堯舉之而位以司徒授以百揆既乃老而禪之天下焉自后世之士得之宜何如其為感而舜曽不以是動(dòng)其情者彼誠(chéng)有大見耳仲尼之在春秋周流于齊魯宋衛(wèi)楚蔡之間車轍幾半天下而曽不一大遇當(dāng)時(shí)之知孔子者魯有孟僖衛(wèi)有伯玉孔子亦聽之而已夫天生圣賢責(zé)任有在而豈區(qū)區(qū)由一人之私哉吾是以知舜孔之非悖施也故曰養(yǎng)其才天下無(wú)窮士成其徳古今無(wú)棄賢正使一人不知而天下自有知之者天下不知而后世亦自有知之者通塞時(shí)也屈伸勢(shì)也遇不遇命也而何能舎其所以自信而求人之信汲汲焉為欣戚累耶管鮑之事世多道之觀仲所自謂見知于鮑叔者曰貪而知其貧也怯于戰(zhàn)而知其為親也三仕見逐而知其不遭時(shí)也遺子糾不能死而知其不修小節(jié)也甚矣叔之知夷吾也當(dāng)時(shí)射鉤之恨桓有殺仲之心矣鮑叔厯道其五事之賢詐而請(qǐng)諸魯于是解束縛就釁沐未幾而命為卿尊為仲父舉齊國(guó)惟仲之聽焉凡其所以顯庸而尊遂者秋毫皆鮑叔力也仲其敢忘諸乎吾則以為不然古之圣賢其心事可以表天日其素行可以質(zhì)鬼神明白而無(wú)疑正大而足以取信于天下萬(wàn)世故用之臨財(cái)而廉用之戰(zhàn)陣而勇用之事君而合用之死生而審其所為其所不為要可使天下共知之耳而何藉于一鮑叔哉不然則鮑叔能知其為貧與親諸不得已之故而其貪其怯其忘君事讎至今猶昭昭在人耳目固不以一鮑叔之知而盡信之也吾是以知圣賢之所以責(zé)于已者重而望于人者輕耳世之人類以為名必有所托而后起功必得所主而后成蒼蠅之飛逺不尋丈止驥尾則一日而千里焉其所附然也故馬遷謂砥行立名者非附青云之士不能施于后世噫亦淺之為丈夫也吾知吾之所以自立而已而又如人何哉雖然夫子固曰不患人之不已知患不知人也管仲慟鮑叔魏之游雅以嘗失知髙允而自訟云爾蓋當(dāng)時(shí)崔浩嘗謂允之豐才博學(xué)一代所推所乏者矯矯風(fēng)節(jié)而雅之心亦以為然然方浩之得罪戰(zhàn)栗不能一言而髙允獨(dú)敷析其是非卒有以悟主心而活數(shù)百人之族以是而知其矯矯也揖宗愛于王公趨拜之中蓋挺然不為威屈以是而知其風(fēng)節(jié)也況于忠不欺君貞不狥太子義不負(fù)翟黑忘崔浩又有知之而不盡者乎此雅之所以悔恨于知人之未明也故嘗謂知已之許在鮑叔而不在管仲不知人之咎游雅可以自責(zé)而髙允不可以責(zé)人謹(jǐn)論
垂世立教之大典
論曰讀大學(xué)書而后知圣賢憂天下之深也惟四代之學(xué)考諸經(jīng)可見已其所以引之表儀陳之常道約之以法制使無(wú)失其固有者蓋已莫不煥然其大明卓然其有定士之生于斯時(shí)者童而習(xí)焉終身而勉強(qiáng)焉不見異物而遷焉而何俟乎詔之以言也圣王不作而學(xué)校廢前日之所以維持紀(jì)綱乎天下者至是而蕩然無(wú)復(fù)存者矣嗚呼君子以是而悼周之衰也夫大道湮則邪說(shuō)起正教弛則異學(xué)行而人心之壊斯極矣斯時(shí)也位不在夫子而道在焉則夫進(jìn)而淑之人退而明之書吾夫子固無(wú)以自逭其任于天下后世矣韓子曰上而為君故其事行下而為臣故其說(shuō)長(zhǎng)噫說(shuō)非夫子之得已也憂夫教之不立而天下后世將無(wú)有不得其門而入者乎將無(wú)有荒唐其詞以溺人而使之不自覺者乎將無(wú)有艱難險(xiǎn)危其說(shuō)以阻人之進(jìn)者乎將無(wú)有為之不以其漸造之不自其端而終身擾擾焉以求之者乎而夫子之憂滋甚矣嗚呼此固大學(xué)之書之所以作也此固朱子所謂垂世立教之大典也自今觀之先之以明徳則為格物為致知為誠(chéng)意正心而修身推之以新民則為齊家為治國(guó)平天下述之而為經(jīng)釋之而為傳而孔曽相與講明之功于是為大矣夷考學(xué)記諸篇大抵述其所以教之之規(guī)與夫?qū)W之之益而入徳之方立教之法則舎大學(xué)一篇無(wú)所于考夫提其綱領(lǐng)而先焉所以為之使其易知也舉其條目而詳焉所以導(dǎo)之使其易從也其進(jìn)之有序則其施之也不悖矣其為之有本則其求之也不拂矣是故以之為已則順而祥以之為人則愛而公以之為天下國(guó)家則無(wú)所處而不當(dāng)古昔圣王之教雖不必其常存于天下而有志者因是考焉亦庶幾其無(wú)遺法矣乎吾夫子憂天下之心蓋至是而可以少自慰也人之言曰太上立徳其次立功其次立言若夫子者其果止于立言非耶憂以起思思以立意意以立言言以立典典以立教教得而天下后世無(wú)有不得其所者矣嗚呼萬(wàn)世之下其將仰而慕曰吾夫子之徳也鼓舞其澤而思曰吾夫子之功也謂果止于立言否耶抑嘗謂中庸之所謂修道所以原立教之本也論語(yǔ)之所謂富而教之所以定立教之時(shí)也孟子之所謂庠序?qū)W校所以設(shè)立教之地也得其本得其時(shí)得其地而后舉其法則立教之方盡矣大學(xué)所以挈其綱領(lǐng)論孟所以盡其精微中庸所以極其歸趣先之大學(xué)參之論孟而復(fù)會(huì)其極于中庸則入教之等盡矣愚敢以立教之方為上之人告以入教之等為學(xué)者告
亷逺堂髙
人臣而欲導(dǎo)君以尊禮其臣者必先有以伸其尊于君而后其說(shuō)可行矣何則人之情莫不好自尊大而況于履天子之位居天下之上其自視為何如也其心以為朝廷之上所奔走而趨事者皆利賴乎我者也抑而下之卑而使之彼亦未必不于我乎甘心焉臣之分愈卑則君之尊益甚而吾晏然而位于上信乎天下之一人矣于此而欲導(dǎo)之使尊其臣彼固不能不疑于彼屈而此伸而吾之所以欲尊其臣顧類于欲卑其君者矣夫必先伸其尊于君而后入之說(shuō)焉則其君樂(lè)于自尊而吾之說(shuō)或始可以動(dòng)其聽賈生太息于文帝之朝而曰亷逺地則堂髙嗚呼其亦可謂善喻矣其亦可謂善導(dǎo)君矣何者君之于臣非徒以分相使而已也亦以勢(shì)相維持云耳記曰刑不上大夫又曰大臣不可不敬也是民之表也古之人君所以必隆其禮于臣豈過(guò)卑以下其臣哉天下之所仰視逺方之所觀望蠻夷之所四面而內(nèi)向者君之下臣而已矣元首股肱言乎其相須也手足腹心言乎其一體也故臣之勢(shì)既卑則主之勢(shì)亦降勢(shì)降則威奪威奪則命犯命犯則政弛于是而有悖逆無(wú)上之人焉于是而有僭亂不軌之事焉皆自夫卑臣始也故人主之欲卑其臣而求自尊者亦弗思之甚矣夷其陛而求其堂之崇世果有是禮哉楊子曰周之士也貴秦之士也賤卑臣之說(shuō)自秦人之作俑也秦行之叔孫通陋儒襲之當(dāng)時(shí)髙祖方自喜其為天子之貴而豈知騎項(xiàng)之態(tài)益足為天下笑哉故臣卑而君亦卑矣文帝之時(shí)沿漢初而不變者也朝廷之上固有朝縉紳暮縲紲身未違君側(cè)已捽而之圜土者區(qū)區(qū)獄吏豈固貴于諸侯哉而所以使之俯首下氣于牘皆之視者亦辱之深矣嗚呼此誼之所以忿懣而太息也然方當(dāng)尊君卑臣之時(shí)而首倡為尊臣之說(shuō)焉此其君得無(wú)駭而不信耶故啟之以昌言之拜則疑扵迂告之以畏相之事則疑于妄語(yǔ)之以伯父叔父之呼則疑于僭誼之為說(shuō)亦難矣夫織薄之徒吹簫之夫固亦未足多重然既舉而加諸上位則固民望之攸歸也圣人之制禮也豈為一人惜哉廉逺堂髙之說(shuō)吾故以誼為善喻也吾故以為善導(dǎo)其君也名尊其臣而實(shí)所以自尊雖微文帝亦審有必從者矣雖然吾猶惜誼之生之晩也觀漢之俗大抵多蹈秦故而誼亦數(shù)推其首禍于秦如教太子如律令刑罰如徳色誶語(yǔ)之薄俗不一而足使誼之說(shuō)聞?dòng)谑蓟手畷r(shí)則庶乎可以深絶其源而不至于甚敝及文帝之時(shí)而后捄之故所喻者一文帝而已未幾而釋之以名臣死淮南鼌錯(cuò)以近臣斬東市亞父又以取筯之戅見殺矣彼景帝者豈亦習(xí)見夫秦俗之常而不能近守文帝之家法故耶嗚呼吾是以深惜誼之不生于秦也吾是以深惜誼之說(shuō)不聞?dòng)谇匾仓?jǐn)論
三代遺直