嘉靖辛丑十月四日熊叔易唐應(yīng)徳至自常州將往紹興吊其亡友余久有西湖之約遂附其舟行初五日早至蘇州是夜至吳江初六至嘉興初七至崇徳初八至錢(qián)塘初九至昭慶寺方丈少憩即戒壇左僧室也時(shí)已約楊汝成佑先至遂同觀大佛寺寺有金身半出地蓋鑿山為之俗云即秦王纜船石也拜岳武穆墓祠又于其十六世孫處索觀武穆畫(huà)像目長(zhǎng)細(xì)挾書(shū)觀殊不類(lèi)武將及賜勅一通髙宗手書(shū)又岳珂誥一通已殘闕唯官資僅存至集慶寺觀宋理宗畫(huà)像又一軸微小似今人所圗行樂(lè)理宗居前其次度宗最后帝昺尚幼妃二人其一為閻妃其一不知為誰(shuí)二內(nèi)豎夾侍凡為像七畫(huà)殊不工然紙甚古遂至下天竺觀三生石坐飛來(lái)峯入飛來(lái)洞洞前即靈隠寺冷泉亭在焉洞內(nèi)外皆鏨石為諸菩薩天王像返乃宿保叔塔左僧房張子文瀚以余同年茅私獻(xiàn)瓚以余同官皆會(huì)飲小閣上與楊凡六人閣名天然圗畫(huà)俯瞰湖中毎夜慿欄有漁火滿湖點(diǎn)點(diǎn)照映是夜大風(fēng)微雨無(wú)所見(jiàn)惟聞塔四周鈴聲鏦錚竟夕初十日由北山下泛湖至孤山登林和靖放鶴亭亭后即其墓也傍為四賢祠祀李鄴侯白居易蘇子瞻及和靖凡四像復(fù)登舟謁于肅愍墓墓有祠屋若干楹制甚壯麗晩乃抵藕花居亦一小寺也寺前皆荷池故名是夜宿凈慈寺寺有大樓五間在佛殿左殿亦甚壯麗與靈隠埒殿左復(fù)有屋四十八間塑應(yīng)真像凡五百軀軀皆長(zhǎng)大種種異相十一日早飡罷熊君唐君別去渡錢(qián)塘楊茅亦各返予獨(dú)與張子僦葉舟至昭慶始別是日予獨(dú)處方丈戒門(mén)者無(wú)泄予返頃之陳太守仕賢來(lái)寺僧懼不敢隠予不得已與相見(jiàn)十二日予復(fù)乗小竹兠入城拉張子登吳山山有十廟僅入伍公城隍二祠而已城隍祠前望大江后望西湖環(huán)帶掩映亦一佳處也左有屋一區(qū)為蒞任官齋宿之地遂至紫陽(yáng)庵登蓬萊閣入野鶴亭觀仙人丁野鶴真身有洞名瑞石古洞凡此山石無(wú)一不可人意又有真武閣架深厓予與張子同飯于洞中復(fù)登輿至云居寺然紫陽(yáng)山間有路可徑抵云居步行甚近未至寺有門(mén)匾曰翠濤入門(mén)多大松怪石磊落可愛(ài)寺依城城上粉堞參差可數(shù)因山為之入寺雨甚不可留遂至張子維岳所吊留宿西井寺寺有鄴侯井故名井員徑七八尺甃以石水深二丈許居民往來(lái)行汲或育金魚(yú)其中上為石欄可慿而數(shù)也十三日予遂還舟舟艤徳勝壩恐為好事者所蹤跡稍徙去里許以待二君復(fù)七日始至至二十四日始抵家云
說(shuō)
敬義說(shuō)
夫道一而已矣而有敬義之別者何也曰敬義所以合外內(nèi)之道也易曰敬以直內(nèi)義以方外敬義立而徳不孤然則敬義廢徳斯孤矣而何以為道是故敬不獨(dú)成義不虛行體用之謂也昔者堯舜禹湯文武相授一道所謂以義制事以禮制心即湯之所得于三圣者也而敬義之云實(shí)昉于此然則易之所謂直內(nèi)者制心法也所謂方外者制事法也夫人自五性感動(dòng)而善惡分焉萬(wàn)事出焉則吉兇悔吝始擾擾焉有百慮而殊涂者矣故內(nèi)非敬則無(wú)以遏其萌外非義則無(wú)以貞其動(dòng)而心之與事皆無(wú)所于制焉于是而有情欲利害之私乖妄淫辟之行則徳由以邪而道由以病矣此易書(shū)之所為作也然敬言?xún)?nèi)義言外非二之也敬其體義其用合而言之道也故內(nèi)之不直則虛靈蔽而外無(wú)所主外之不方則物交蔽而內(nèi)無(wú)所守此正內(nèi)外之所以合一而敬義之所以交相為用者也不然則敬何以能成始成終而義外之說(shuō)孟子于告子亦可以無(wú)深辟矣古之圣人瞬存息養(yǎng)何敬非義出入起居何義非敬發(fā)于其心而措之于事蓋體即敬而用即義耳又何內(nèi)外之可言哉且詩(shī)書(shū)所稱(chēng)于堯舜湯文曰欽明曰溫恭曰圣敬日躋曰緝熙敬止斯豈以義為可略哉蓋一敬立而義行乎其中心既制而天下之事盡矣故嘗竊為之說(shuō)曰體用合一存乎心內(nèi)外合一存乎敬敬義合一存乎圣
夜氣說(shuō)
今夫人之一身莫非天地之氣天地之氣一也故夜旦為日夜旦蓋天地之氣所以能生生不已而變化既成萬(wàn)物者也天地之氣有夜旦人之氣亦有夜旦斯皆動(dòng)靜之所為也方其動(dòng)也紛紜雜揉往來(lái)交錯(cuò)羣而為萬(wàn)有離而為百慮舉天下皆若閧市焉此其氣安得而不耗及其靜也則寂然而已故動(dòng)極而靜耗極而復(fù)晝夜之相交則氣之聚散出入斯其在矣天地且然而況于人乎誠(chéng)以湛一者氣之本攻取者氣之欲人之心其始莫非仁義也其所得于天者本然也自其耳目之所接情偽之所感利欲之所攻知誘而物化焉其與存者幾何然其所得于天者要未嘗亡其蔽則然耳至于氣定之時(shí)則聞見(jiàn)有所不及思慮有所未營(yíng)客感既除則向之蔽者未始不豁然開(kāi)也故善養(yǎng)心者乗其暫開(kāi)之機(jī)而復(fù)其所本然而其不善養(yǎng)者則一于蔽而日甚矣其所以或?yàn)槭ベt而或?yàn)榍莴F者皆由夫人而已而或以為天之降才爾殊者賊夫人之論也誠(chéng)以氣之生也甚微而其積也有漸其戕之甚易而培之甚難此眾人之所以自滅其天而君子之所以善反其本也欲養(yǎng)心者求孟子之說(shuō)而三復(fù)焉則雖有不存焉者寡矣
節(jié)用愛(ài)人說(shuō)
有國(guó)者不可以不知仁義為人君而不知仁義之道者必有侈肆驕汰之為為人臣而不知仁義之道者必有逢君長(zhǎng)惡之罪蓋仁則必義義以成仁二者之相為用久矣何謂仁愛(ài)人其大也何謂義節(jié)用其本也古之人君親其民也猶赤子也蓋之如天容之如地茍有以拂民之情而便其欲其忍之乎夫是以施必取其厚斂必從其薄事必度其中用必依于禮而民莫不得紓其力養(yǎng)其財(cái)以自遂于仰事俯育之間此義之盡也仁之至也故土階茅茨而后堯得以成其如天之仁禹非惡衣卑室則其胼胝而焦勞于外者恐亦無(wú)以實(shí)惠乎下也故仁君無(wú)侈心淫辟多虐政其所由然也而世之諂夫諛臣類(lèi)以為人主富有天下威福玉食此天之所以奉乎君故窮出萃萬(wàn)方之有以為一人奉而不可謂之糜在吾之政有以利天下而吾心不忘百姓云耳噫是賊其君者也用非財(cái)不行財(cái)非民不可以徒而致也天地之生財(cái)不在官則在民故民之不足者由財(cái)之在官也民不足則政無(wú)所于善而恵無(wú)所于施而猶曰我能愛(ài)人愛(ài)人其誰(shuí)與之況夫人君之有侈費(fèi)者必有侈心侈心一萌則以人從欲而敗度敗禮罔不由之尚安有百姓之念哉昔者漢文欲作露臺(tái)而止曰百金中人十家之產(chǎn)也使文帝之念不在民計(jì)不慮費(fèi)則臺(tái)成而十家之產(chǎn)傾矣傾其產(chǎn)而猶曰我能愛(ài)之有是哉有是哉至于千金萬(wàn)金則又可知矣故文帝之所以為仁君者其用財(cái)有義而得其本也且愚聞之易曰何以守位曰人何以聚人曰財(cái)故用不節(jié)則財(cái)不足財(cái)不足則人不可得而聚人不可得而聚則位不可得而守矣由是則知節(jié)用固所以愛(ài)人而愛(ài)人實(shí)所以愛(ài)其國(guó)也噫人君之知愛(ài)其國(guó)者其勿以節(jié)用為余事哉
弭盜說(shuō)
乙未歲盜賊竊發(fā)湖湘間守土者懼其滋蔓亟構(gòu)捕之有某城尉獨(dú)不行其大吏檄而詰之曰若將與盜從事耶奚直為此泄泄也尉唯唯而退且言曰此吾職也吾且征功焉然心有不可者若炊湯而加薪使予一人揚(yáng)之其滄幾何夫盜者非異人殊壌若徼外夷也其驅(qū)固然傳曰上之所為民之歸也若上所不為而民或?yàn)橹且约有塘P焉而無(wú)敢不威今上之所為而民為之乃其所也其又何誅焉夫盜賊之罪死夫人而能知之謂其皆愚無(wú)知者謬也然則將故為之與語(yǔ)曰竊鉤者誅竊國(guó)者為諸侯一何不傭之甚也夫?yàn)槠洳粋蚨p犯法斯故也亦有說(shuō)焉矣國(guó)家乂安內(nèi)外無(wú)金革之儆武吏坐食則例以要害付之司游徼焉而其子弟無(wú)頼往往與坊市惡少相從翕馳馬于長(zhǎng)楸廣陌之間無(wú)人之地試一呼而得懐資焉則終身顛冥食且衣之矣父兄知之類(lèi)不忍舉或利之也其所部更與為耳目予一見(jiàn)喪資者毎叩諸老校輙能得其主名曰是某也某也輙黯然而已此惟河以北山之東尤甚而畿邑之間攖金于白晝大都之中率又此輩也若是是掲盜之幟而設(shè)之藪也于乎此其與徼巡之卒刀筆小吏觸憲而與盜盜者甚不侔矣徼巡之卒刀筆小吏與盜盜者得即寘于理而獨(dú)如此輩何哉郡守縣吏天子所使以理一方也古今所謂民之父母也而貪人墨吏乃直逐逐然巧取而陰奪之日出坐而決事退而宻商計(jì)其贏虛焉日朘月削剝膚及體栁宗元所謂豈惟怠之又從而盜之者也或幸而敗則其罪止于黜官彼且甘心以為是足相博也其不幸不敗而又因厚資捐其什一以市顯位者何比比然也是顯盜也何以止吾盜此之不恤而又奚求哉故曰上之所為而民亦為之也雖然盜賊者誅之非難已之難耳已之始非難其終難耳是區(qū)區(qū)者可咄咤解也抑獨(dú)有后虞焉人之言曰治世無(wú)盜豐世亦無(wú)盜是二者亦相大同道之行世謀閉不興而盜竊亂賊不作故外戶(hù)不閉抑非無(wú)水早兇荒也其備之有具故其民常豐今者蓄泄之利弛而弗修郡邑上書(shū)言水旱者牘且盈公交車(chē)煩于受焉歲茲大祲而司空程作費(fèi)常以巨萬(wàn)計(jì)斯皆何所取之哉貧民倒罌搜篋無(wú)顆粟一錢(qián)之儲(chǔ)而官吏督之弗置因是而轉(zhuǎn)徙流離者相望也而有司以課最蒙賞其征需又方百出焉夫時(shí)詘舉贏古人所戒今且廣用而欲約取之無(wú)是也博取之而欲民之無(wú)窮亦無(wú)是也民窮而欲其無(wú)為盜賊又萬(wàn)無(wú)是也予是以終虞之古之盜賊未嘗不自小羣而為大羣其始以為鼠竊狗偷忽而據(jù)州郡亂天下者不少矣即張敞虞詡之策不足施而龔遂之化奚及用哉此又不可以責(zé)之臣也王子聞而善之作弭盜說(shuō)
師說(shuō)【代奚世卿作】
夫政有休慝教有污隆君子于是乎辨得失征理亂焉民徳無(wú)恒繄上所使古者治出于一故立為彛訓(xùn)布為紀(jì)法導(dǎo)為軌物聲為命令風(fēng)為俗習(xí)曹趨之而無(wú)有淫心與其衺行焉其教之所尼政斯厘之政之所逸刑斯坊之上不分民而化民不易已而聽(tīng)后世長(zhǎng)民者不純于徳而政不可勝理也則又置輔而專(zhuān)屬之以教于是乎郡邑有博士官而治始二然黨庠術(shù)序意古亦王官耳而以貴以賢以道以治其為長(zhǎng)吏師儒雖異其于得民同也漢唐以來(lái)官不典著或因地所宜便臣下所建請(qǐng)至我國(guó)家崇化導(dǎo)民慮周而制詳于是建學(xué)立師達(dá)之天下其所郡邑雖海陬嶺徼無(wú)十雉之城無(wú)百戶(hù)之聚者悉置之無(wú)虛員籍其分職之?dāng)?shù)與郡邑官等而責(zé)亦均已然而資品擢敘比之郡邑稍輕而得之者又不皆雋碩博雅有宏志逺識(shí)欲建事起名蓋窮老而需祿者半焉責(zé)雖專(zhuān)顧職益以不舉用是教無(wú)所于興而政日滋替其手遺經(jīng)倚講席左右列弟子員以修故事者猶歴數(shù)城得一人焉況能真以身為師敦質(zhì)行而樹(shù)風(fēng)聲者豈不益僅見(jiàn)也某字楊君之蒞教于吾鄉(xiāng)也其行彬彬不越其素其志亹亹不易其官諸弟子既樂(lè)于有所考業(yè)受道而尤能不忘其先人之訓(xùn)以日陟降而依懐之其或動(dòng)于心則肅焉如有在愴焉如不能以終日抑不可謂懋于孝而克永其思以無(wú)忘其親者乎夫文教者孝也孝徳之本也非是本不修教斯忘矣孝而不于其身猶空言爾小宛之慮善喻螟蛉焉取其似也又曰夙興夜寐無(wú)忝所生取其思也今楊君有夙興之思而以導(dǎo)諸生焉雖弗求似其有不似者寡矣抑不可謂能知教之本而不為空言者乎吾蓋知其于政為有助也古者求忠臣于孝子之門(mén)則楊君當(dāng)必以是大有庸矣予既嘉其能無(wú)負(fù)于朝廷立師之意也為書(shū)其說(shuō)以征之
鸮羮說(shuō)
五月五日羮鸮以賜百官事載前史說(shuō)者以為惡鳥(niǎo)故欲食之使無(wú)遺育然必以五月之五日則食且有時(shí)其種之殄者幾何矣意者以食所宜如仲夏之月其味苦食菽與雞與雛嘗黍之類(lèi)歟則鸮又非食物之正不登于爼者也且以為義存去惡則百官靜事無(wú)刑固是月令也而罰諸鳥(niǎo)焉亦末矣竊謂先王謹(jǐn)于陰陽(yáng)之際凡可以助陽(yáng)而抑陰者無(wú)弗力焉是月也雖五陽(yáng)方盛而一陰已生于下其勢(shì)將日長(zhǎng)而鸮陰類(lèi)也羮而食之抑以致抑陰之意耳其必賜之臣下示交戒也易曰童牛之牾又曰豮豕之牙其抑陰之道率若是矣然則羮鸮固童牛豮豕之義與
雜說(shuō)
人之五官曰耳目口鼻心圣人聰明睿知是五官各舉其職者也故能首出庶物以立徳而弘業(yè)然雖至愚亦有不盡廢者耳有所不聞目有所不見(jiàn)心有所不能思蠢然與木石禽獸無(wú)異而口未嘗不食何也則其生之所系也天之所以齊圣愚而兼容并育者也故聾瞽狂罔之疾皆不能死人而不食者必死天之道也孟子曰飲食之人則人賤之矣何賤乎夫亦以其與木石禽獸者類(lèi)而世之貪于飲食如王何輩其心似非愚而顧與愚人不相逺何居
文集巻三
文集巻四
序
送某御史提學(xué)校序
嘉靖丙申御史某君以天子之命督學(xué)于某過(guò)予而告之行予因止而觴之既而慨然謂曰夫古之所以為治者四曰井田學(xué)校封建肉刑今亡矣獨(dú)學(xué)校僅存焉耳古之所以為學(xué)校者三曰養(yǎng)老用師興賢能今亡矣獨(dú)興其賢能而已故賢能之盛衰者學(xué)校興廢之所繇也然賢能之盛衰者存乎教教之隆污存乎人國(guó)家稽古建學(xué)師儒有専設(shè)之官守令有提調(diào)之職而又特簡(jiǎn)御史以提督之責(zé)諸人也然位下者弗尊事兼者罔功則御史之責(zé)于是為重以其秩崇而職専耳夫以其崇秩與其専職宜遂有以風(fēng)一方甄異材彰化而底績(jī)以無(wú)負(fù)于圣天子所以育才命官之意而御史乃或有不然者自予為諸生時(shí)歴數(shù)御史方其未至也諸生率羣聚稱(chēng)曰是某也某藩之名士也朝之賢御史也誠(chéng)屈服之矣至則其賢而可稱(chēng)者二三耳而其揚(yáng)揚(yáng)出入美食安坐徒以呼唱震眩市里者比比也言教而威惕馭諸生若束濕然使豪杰扼擥志士喪氣即有異能不能自表見(jiàn)而若人者又何以能得異能也則學(xué)校雖名存不其廢乎今子之簡(jiǎn)而為御史也名士也其又簡(jiǎn)而督學(xué)也賢御史也諸生他日稱(chēng)賢而可師者子真其人矣然予竊有說(shuō)焉夫以御史督學(xué)校其責(zé)誠(chéng)重然其業(yè)則文章也其相與從事則諸儒生也無(wú)簿書(shū)之勞無(wú)錢(qián)谷甲兵獄市之?dāng)_故其治順矣責(zé)重者化易究治順者勢(shì)易行而職是者猶或難之夫亦未加之意而已大抵正躬以立其范故士無(wú)辟衷審好以定其趨故士無(wú)詭習(xí)精鍳以程其才故士無(wú)惰修隆禮以養(yǎng)其氣故士無(wú)卑節(jié)如此而復(fù)崇之以寛大待之以?xún)?yōu)游則所以成一方之賢能以為他日之用者其功不亦偉乎某曰然是忠告也可書(shū)遂書(shū)以為贈(zèng)
擬九卿會(huì)餞少司馬劉公搃制三邉序