若此諸識(shí)迭互作因緣果者。初因緣及彼第二因緣有何緣。謂增上緣。然此六識(shí)有幾緣所生。增上念次第等緣生。是此余三種因緣。世間者至愛不愛道。及受果報(bào)者四緣成。以分別明此阿犁耶識(shí)。傍名及相復(fù)云何得知。唯是阿犁耶識(shí)如是傍名說及如是相。而非是六種轉(zhuǎn)順識(shí)爾。如是中間差別安阿犁耶識(shí)已。是故不成染凈事煩惱事及業(yè)事生染事不成。世間出世間凈事不成。云何煩惱染事不成。是以六識(shí)身中煩惱染習(xí)種子作事不成如是。彼眼識(shí)貪煩惱使等同生滅彼。是彼者薰有子。及非與眼識(shí)滅已。余識(shí)中間以非習(xí)。及不見習(xí)所依。既無眼識(shí)前滅。眼境中間同貪等生無故。是故過去者不成。如過業(yè)果報(bào)生。然彼眼識(shí)貪等同生故習(xí)不成。彼貪所依故。及貪不堅(jiān)。非余諸識(shí)別體故。諸識(shí)同時(shí)生滅無故非自性。余性可有同生滅。如是故。非眼識(shí)貪等煩惱及使薰成。非彼識(shí)及識(shí)所薰。如眼識(shí)。如是余六轉(zhuǎn)順識(shí)等如順釋。應(yīng)知所有非想以上滅已。此處生煩惱染。彼初生識(shí)彼亦無種子生同依止。彼習(xí)過無故。以生煩惱對(duì)治識(shí)。彼余一切世間識(shí)滅已。中間阿犁耶識(shí)煩惱及使種子。彼對(duì)治識(shí)中。不成于諸煩惱性解脫故。及同生滅無故。后復(fù)更生世間識(shí)故久滅無已同依彼習(xí)應(yīng)離種子生中間阿犁耶識(shí)。是故中間阿犁耶識(shí)煩惱染事不成。云何業(yè)染不成。行緣識(shí)不順義故。彼無取緣有。亦不順故。云何生染不成。取后身身不順義故。不入定地中滅已在中陰。念雜染意識(shí)取后身。然彼雜染意識(shí)中陰中滅已。彼以歌啰啰故。母腹中托。若唯意識(shí)托者。托已彼依力故。母腹中應(yīng)有依識(shí)行。是以二種意識(shí)從母胎應(yīng)有。同有故而非彼所托意識(shí)。意識(shí)事成。上以雜染身故。及隨順意識(shí)念。雖有彼意識(shí)托既休托意識(shí)。彼為一切種子。為當(dāng)隨彼身依行者。若隨彼所托彼是一切種子者。是故唯阿犁耶識(shí)。是傍名差別安成依識(shí)爾。然若依彼故。一切種子者。彼以何依事作因識(shí)者。彼非一切種子。若所依作果事者。彼一切種子此義不成。是故此釋成。所有彼托識(shí)彼非意識(shí)。是報(bào)識(shí)。彼一切種子故。以取后身以認(rèn)取余色根。何者報(bào)識(shí)而認(rèn)不可見上意。意識(shí)及不堅(jiān)牢固。彼諸余識(shí)取色根。無非色可成。是識(shí)及滅色迭互相依。如葦束順義故。行彼亦不成中間報(bào)識(shí)。食事義故。不成諸大。眾生非報(bào)識(shí)。中間諸六識(shí)隨所三界中生諸大。眾生作食所見從此滅已。雖入生定。以雜染不入定。意識(shí)取后身。然彼不入定心。彼地中雜中間報(bào)識(shí)以種子不成。然生在無色界中。中間一切種子報(bào)識(shí)雜染善根覺者。無有種子。無所可依。得雜染善根心。還彼處現(xiàn)出世間心。諸余世間心謝已。彼行應(yīng)得回生非有想非無想生者。現(xiàn)不用處出世間心時(shí)應(yīng)得回彼二道。彼出世間識(shí)非有想非無想。至所依非有用處行所依。涅槃道所依成。欲舍身時(shí)。或造善不善。若上若下漸次依跡。滅毒得清涼。不應(yīng)成中間有阿犁耶識(shí)。是故生染中間一切種子報(bào)識(shí)中不成。云何世間凈事不成。如是離諸欲者。未得色界心。唯得欲界善心。于欲生厭離。然是欲界中心。后用行色界心不共同生滅。彼不薰此種子者不成。非彼色界心。過去無量生所隔。彼入定心作種子不成。既無彼已釋成此所有。彼入定色界心一切種子報(bào)識(shí)久時(shí)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)來。后因緣故。是彼善行習(xí)故。彼心增上緣。如是一切厭離地行中隨順如義應(yīng)知。如是世間凈事中間一切種子報(bào)識(shí)不成。云何出世間凈事不成。如佛所說。外聞他聲音以內(nèi)寂靜思量。因彼事故得生正見。以聞彼聲響音念故。或薰耳識(shí)。或薰意識(shí)或薰彼二。是中彼諸法寂靜思惟憶念故。耳識(shí)爾時(shí)不行。意識(shí)亦余識(shí)所隔雜故。若寂靜思惟行生時(shí)。彼久滅無常意識(shí)聞習(xí)所薰同習(xí)既無。何處復(fù)彼種子心。后時(shí)寂靜思惟行而生所有。彼寂靜思惟修行世間心。彼正見同順出世間心。或時(shí)同生滅。是故彼不薰。以不薰故彼種子不成。是故出世間凈中間一切種子報(bào)識(shí)不成。是中間習(xí)者。彼種子攝不順故。復(fù)云何一切種子與報(bào)識(shí)作染因成。彼對(duì)治出世間心種子事不成。出世間心是未曾有。是故彼習(xí)本無。既無彼習(xí)已有何種子生。彼應(yīng)說善凈法界盡唯以聞習(xí)種子生彼所有彼聞習(xí)彼為是阿犁耶識(shí)性為不。若是阿犁耶識(shí)性者。是中云何彼對(duì)治種子成。若是非如是性者。是以彼聞習(xí)種子有何依身可見。諸佛得菩提已。所有彼聞習(xí)隨心身現(xiàn)彼共同事。報(bào)識(shí)中行亦如乳水。然非彼阿犁耶識(shí)。彼對(duì)治種子故。是中依微習(xí)故生中習(xí)依中習(xí)故上習(xí)生。多以聞思修順義故。然彼聞思修種子雖微中上。然是法身種子應(yīng)知阿犁耶識(shí)相違。非阿犁耶識(shí)所攝。出世間善凈法界因氣事故。世間及出世間心作種子。然彼未得出世間心時(shí)。現(xiàn)氣煩惱對(duì)治。隨惡道對(duì)治。消滅作一切惡對(duì)治。隨順親近諸佛菩薩。世間亦諸新學(xué)者法身所攝。應(yīng)知諸菩薩解脫身所攝。聲聞緣覺彼阿犁耶識(shí)法解脫身所攝。隨所隨所微中上漸次增長(zhǎng)。如是如是。報(bào)識(shí)亦微劣身亦轉(zhuǎn)明。一切時(shí)身亦轉(zhuǎn)明。一切時(shí)轉(zhuǎn)身已。彼報(bào)識(shí)一切種子離種子成。及一切時(shí)滅已。彼復(fù)云何。阿犁耶識(shí)如乳水。若爾非阿犁耶識(shí)。同事而行。一切時(shí)壞如鵝水中飲乳。或入世間厭。或入定習(xí)滅故。入定習(xí)增長(zhǎng)。如轉(zhuǎn)身及入諸滅盡定。雖不著識(shí)故彼中唯執(zhí)不離。成非滅盡定。彼對(duì)治可取生。非彼起已更復(fù)生。報(bào)識(shí)已斷。非余處可取順成。若復(fù)計(jì)言。滅盡定有心。彼亦是心善不善。彼無記事故。不生成彼亦不成。若復(fù)言色心后生者。諸法種子事分別前未生。亦不生色無色。滅已及從滅盡定起。彼不成。及阿羅漢后心亦不成。除唯次第緣事可成。如是一切種子報(bào)識(shí)中間無染無凈成。是故釋成彼無及隨所相說。是中說偈。

菩薩凈心離諸五識(shí)離余轉(zhuǎn)事

心云何作對(duì)治回轉(zhuǎn)無量不成

因果分別彼滅應(yīng)順離子非事

若取轉(zhuǎn)事彼事二無轉(zhuǎn)事不成

何者。復(fù)此阿犁耶識(shí)差別事略有三種。及四種應(yīng)知。是中三種者。以三種習(xí)差別故。一言說習(xí)差別。二身見習(xí)差別。三因緣習(xí)差別。四種習(xí)差別。一取時(shí)差別。二報(bào)差別。三念事差別。四相差別。是中取時(shí)差別者。所有諸習(xí)生彼無故。行緣識(shí)及取緣有不成。是中報(bào)差別者。所有行有緣故。諸道受報(bào)彼無故。無子后生。諸法生事不成。念事差別者。所有彼意我相念事。彼意無己身念取事不成。是中相差別者。所有彼同相不同相。離受生種子相同。受生種子相同。所有器世間。種子不同者。所有內(nèi)入種子。所有同者。彼離受生種子對(duì)治生。不同者。障滅。及同者。他所妄想分別取見凈。諸行人一事中種種信如種見得。是中偈。

難滅證縛說為同事行人亂心

自念外壞凈不相違真實(shí)見凈

佛戒清凈諸佛見凈

所有不同彼同受生種子。彼無故。器世間眾生世間順勝事不成。復(fù)粗澀相安相。粗澀相者。所有煩惱及使種子。安相者。有漏善法種子。彼無故報(bào)作不作勝身中不成。復(fù)受不受相。受相者。所有熟報(bào)善不善種子。不受相者。所有言道習(xí)種子。無量分別順種子故。彼無者作不作善惡業(yè)得時(shí)不受用義不成。新語(yǔ)言習(xí)生事不成。復(fù)喻相幻焰夢(mèng)患目等。彼阿犁耶識(shí)彼時(shí)無故。虛妄分別種子故。相事不成。彼復(fù)同相別相具有縛者同相世間。離欲者壞相。學(xué)者聲聞及諸菩薩一義一處除相。阿羅漢辟支佛諸如來煩惱障具除相。煩惱障智障及具除相。如順彼無漸次。煩惱滅事。以何義故。善不善諸法報(bào)中不定無記報(bào)。如是無記善不善不相違。善不善事迭互相違善不善事煩惱轉(zhuǎn)事不成。是故唯不定無記是報(bào)識(shí)。已說智依。智相復(fù)云何知。彼略有三種。一他性相。二妄想分別相三成就相。是中何者他性相。所有阿犁耶識(shí)種子中。虛妄分別所攝識(shí)。彼復(fù)何等身與受用識(shí)。彼所受用識(shí)。受用識(shí)。時(shí)識(shí)。數(shù)識(shí)。方處差別假意識(shí)。自他分別善道惡道生滅識(shí)。是中所有身與受用識(shí)及彼所用識(shí)。及受識(shí)所有時(shí)數(shù)分別假識(shí)者。彼語(yǔ)言習(xí)種子因生故。所有自他分別識(shí)。彼身見習(xí)種子因故。所有善道惡道生死者。彼為因緣習(xí)種子因故。此諸識(shí)一切塵一切道煩惱所攝。說他性相者。虛妄分別現(xiàn)見成。此別現(xiàn)見成。此諸識(shí)中所有虛妄分別所攝。唯識(shí)事非有妄取義依見。此是他性相。是中何者妄分別相。若非有塵唯彼識(shí)作塵現(xiàn)取故。是中何者成就相若還彼他性相中微塵相永無有事。是中身與受用識(shí)等六內(nèi)眼等塵應(yīng)知。彼所受用識(shí)者。六外塵色等應(yīng)知。彼能受用識(shí)者。六種眼識(shí)等塵應(yīng)知。此諸識(shí)余識(shí)差別應(yīng)知。復(fù)此諸識(shí)唯識(shí)無義故。余處有何見。夢(mèng)等見應(yīng)知。所謂夢(mèng)中離塵唯識(shí)。如是種種色聲香味觸屋宅林地風(fēng)諸山塵現(xiàn)相事故見。然彼處無塵義如是見者一切唯識(shí)。隨義通達(dá)應(yīng)知。言等者幻焰鹿渴患目等應(yīng)知。然彼如夢(mèng)覺者一切亦如是識(shí)。何以故。如夢(mèng)中唯識(shí)意生。如是彼處亦不行。行真實(shí)知覺已故行真實(shí)。未覺者唯識(shí)事云何得知。從阿含及解釋順義中。是中阿含如佛十地經(jīng)所說。三界唯心作。相續(xù)解脫經(jīng)中彌勒菩薩問佛言。世尊。所有彼三昧境界中見像。彼為于心異為不異。佛言。彌勒不異。何以故。彼念唯識(shí)所明識(shí)我說。世尊。若是彼三昧境界形像心中不異者。云何以彼心而取彼心。佛言。彌勒。無有法而能取法。然彼心如是生。以如是生故如是見。譬如緣像故唯見像而言我見像。以是義中間不離彼像。中間像相似見。如是生彼心。如是中間而言見。如是此阿含將證成。如是入定心時(shí)隨所青等知所有。見像還見彼心離塵青等。如是順釋已。菩薩于一切識(shí)中如是測(cè)量取。唯識(shí)中無彼青等憶念持識(shí)。前已彼念所見聞思修。亦隨所憶事識(shí)。彼亦念過去故。彼現(xiàn)相唯識(shí)。得以此喻證故。菩薩雖真智未覺已應(yīng)思量唯覺事隨此如夢(mèng)說種種諸識(shí)。彼識(shí)順成唯識(shí)。眼識(shí)等諸識(shí)。眼等諸識(shí)復(fù)有諸色云何得知。唯識(shí)事彼亦有。阿含及順釋如前說。若是唯彼諸識(shí)者。何故色事及現(xiàn)見相事久住體。行顛倒等煩惱染處因故。余時(shí)非塵為塵妄不成。既無彼事煩惱障智障染事不成。彼既無凈事不成。是故如是彼順義成。是中有偈。

妄念及妄想說為諸色識(shí)

及無非色識(shí)有彼非余者

何故時(shí)等種種如說者行無時(shí)。世間流不絕故。無量眾生界因故。無量佛世界因故。無量所作事迭互假名分別因故。無量攝取受用差別因故。無量愛不愛業(yè)果報(bào)受用差別因故。無量受生死差別因故。云何復(fù)此諸識(shí)唯識(shí)作事成。略說有三種相。一者但彼無義因故。二事同念見識(shí)因故。種種事畫師所生因故。如是彼一切諸識(shí)無塵故。唯如是同見相。眼識(shí)等色等念故。及彼識(shí)見乃至身識(shí)見唯意識(shí)。一切眼等法盡識(shí)同念意識(shí)。識(shí)同見分別故。于意識(shí)及一切識(shí)生現(xiàn)相故。是中有偈。

唯彼二種事行者入意識(shí)

唯入彼心已彼力所成此

唯彼意識(shí)種種行故。得彼名。亦如身口等。余者行一切身中如畫師。二種現(xiàn)相行。唯彼塵現(xiàn)相故。及分別現(xiàn)相故。一切處觸現(xiàn)相故。行色塵身依故。彼意識(shí)彼余色相身依故。是中有偈。

遠(yuǎn)至獨(dú)行故無身窟所依

能調(diào)不調(diào)心我說為凈行