釋曰。從聞無相大乘教。得聞思修慧。入分別想空。通名無分別加行般若。已入三無性即無分別智。名無分別般若。得無分別智后出觀。如前所證。或自思惟。或為他說。名無分別后得般若。般若復有三品。謂未知欲知根。知根。知已根。為生住用出世間事故。由具此義故說般若有三品

攝章第八

論曰。云何應知諸波羅蜜攝義

釋曰。余一切善法。與諸波羅蜜互相攝義。云何應知

論曰。一切善法皆入六波羅蜜攝

釋曰。一切善法。謂愿乃至四無礙六通如來所有秘密法藏等。皆是六波羅蜜所攝

論曰。以為彼性故

釋曰。由波羅蜜是愿等法性故。此愿等亦攝諸波羅蜜。由愿等是波羅蜜性故。諸波羅蜜同以無分別智為性。故得相攝

論曰。彼是六波羅蜜所流果故

釋曰。彼即六通十力四無所畏。乃至不共法等諸佛法。皆是六波羅蜜所流之果。以與波羅蜜同性故

論曰。一切善法所隨成故

釋曰。信輕安等諸善法。是菩薩道所攝。隨菩薩所欲行波羅蜜。皆能成就。波羅蜜即是彼所流果。故得相攝

對治章第九

論曰。云何應知諸波羅蜜所對治。攝一切惑

釋曰。如波羅蜜能攝一切清凈品盡。波羅蜜所對治。亦應能攝一切不凈品盡。云何應知

論曰。以為彼性故

釋曰。如波羅蜜以無著為性故。攝一切善法盡。波羅蜜所對治以著為性。故攝一切不凈品盡

論曰。為彼生因故

釋曰。不信邪見身見等諸法。能生吝惜嫉妒邪行嗔恚等果。以同性故得為彼因

論曰。為彼所流果故

釋曰。此吝惜嫉妒邪行嗔恚等。由著自他故生諸惡行。謂十惡等亦以同性得為彼果。由此諸義故得相攝

功德章第十

論曰。云何應知諸波羅蜜功德

釋曰。行世間施等行亦有功德。菩薩波羅蜜功德云何應知。菩薩波羅蜜功德與世間有同有異。同有六種。異有四種。同有六種者

論曰。若菩薩輪轉生死大富位自在所攝

釋曰。轉輪王天帝梵王等為大富位。于中為主故名自在菩薩凡夫行施同得此報

論曰。大生所攝

釋曰。大生有三種。一道勝二性勝三威德勝。菩薩凡夫持戒同得此報

論曰。大眷屬徒眾所攝

釋曰。親戚名眷屬。所攝領者名徒眾。眷屬及徒眾亦有三勝。如前所說故稱為大。皆相親愛不生憎嫉。恒共歡聚未嘗違離。菩薩凡夫行忍同得此報

論曰。大資生業事成就所攝

釋曰。資生業有四種。一種植二養獸三商估四事王。和同乖諍名事。如所欲為無不諧遂。故名成就。菩薩凡夫行精進同得此果

論曰。無疾惱少欲等所攝

釋曰。四無量所攝定。此定得果身無諸病。心離眾惱。故恒歡悅。其余諸定所得果報。雖復在家。與離欲仙人不異。以少煩惱故。等謂得好形相及長壽等。菩薩凡夫修定同得此果

論曰。一切工巧明處聰慧所攝

釋曰。為立資生故須工巧明處。即十八明處能立現在未來及解脫法。此中有立破二理。若有聰慧則能成此事。菩薩凡夫若修般若同得此報。異有四種者

論曰。如意

釋曰。菩薩行施等。得富樂等報。于中常離過失。謂無染污利益自他故。世間行施等。雖有功德則無此事。是名第一異相

論曰。無失富樂

釋曰。菩薩行施等。得富樂等報。于中如意。謂自用及為他用。常生三種歡喜故。世間行施等。雖有功德則不如此。是名第二異相

論曰。利益眾生為正事故

釋曰。菩薩行施等。所生功德常為眾生。作世出世利益事。不為自身。世間行施等。雖有功德則不如此。是名第三異相

論曰。菩薩修行六度功德。乃至入住究竟清涼菩提。恒在不異故

釋曰。菩薩行施等所生功德。從初發心乃至極果。如本恒在利他不異。此即常住功德。世間行施等。雖有功德則不如此。是名第四異相

互顯章第十一

論曰。云何應知諸波羅蜜更互相顯

釋曰。如般若波羅蜜等經中說三十六句。顯說一一波羅蜜即說余五波羅蜜。云何應知

論曰。世尊或以施名說諸波羅蜜。或以戒名。或以忍名。或以精進名。或以定名。或以般若名說諸波羅蜜

釋曰。五波羅蜜入一波羅蜜攝。一波羅蜜中則具有六。但以施等一名說之

論曰。如來以何意作如此說。于諸波羅蜜修行方便中。一切余波羅蜜皆聚集助成故。此即如來說意

釋曰。若菩薩于一一波羅蜜修加行。余波羅蜜皆助成此一。如諸菩薩正行施時。守護身口離七支惡。即持正語正業正命戒。由此戒故施得成就。故戒能成施。若菩薩正行施時。能安受受施人相違言語及相違威儀。乃至安受行施苦事。由此忍故施得成就。故忍能成施。若菩薩正行施時。由欲行施心能除貪愛。由有大悲能除嗔恚。由下身心能除憍慢。欲令受者安樂能除慳吝嫉妒。知施有因果能除無明邪見。精進能生如此善。對治如此惡。由精進施得成就。故精進能成施。若菩薩正行施時。一心相續緣利樂眾生事。由此定故施得成就。故定能成施若菩薩正行施時。由了別因果不著三輪。故般若能成施。是名余波羅蜜助成一波羅蜜。故合說六波羅蜜。總名為施。如施戒等亦爾。一度具六故成三十六句

論曰。此中說郁陀那偈

位數相次第　　名修差別攝

對治及功德　　互顯諸度義

攝大乘論釋卷第九（第九張十五行。懶惰即是退弱心因之下。應有定慧二波羅蜜文。而三國本皆闕。遂令次文壞失。心因者。謂散亂邪智。及與結文為對治六種惑障故。立波羅蜜。有六數等言。皆無所從來。今撿本論。此中有云。若已起發行及不退弱心為對治壞失心因故立定慧二波羅蜜等二十五字。今依本論加之）攝大乘論釋卷第十

釋入因果修差別勝相第五之一

對治章第一

釋曰。此義有五章。一對治二立名三得相四修相五修時

論曰。如此已說入因果勝相。云何應知入因果修差別

釋曰。前已總說六度因果差別。在愿行位為因。在清凈位為果。未約地辯修差別故。目前總說為如此。唯識智名入。三無性為勝相。六度即是唯識智。入三無性因果。欲顯諸波羅蜜修習差別故。問云何應知

論曰。由十種菩薩地。何者為十。一歡喜地。二無垢地。三明焰地。四燒然地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法云地

釋曰。若欲知修差別。觀十地差別。即知因果修差別

論曰。云何應知。以此義成立諸地為十

釋曰。此問欲顯何義。若菩薩入初地。見真如即盡。何以故。真如無分數故。若見真如不盡。真如則有分數。若有分數則同有為法。若見已盡。何故說有十地

論曰。為對治地障十種無明故

釋曰。真如實無一二分數。若約真如體。不可立有十種差別。真如有十種功德。能生十種正行。由無明覆故不見此功德。由不見功德故正行不成。為所障功德正行有十種故。分別能障無明亦有十種

論曰。于十相所顯法界

釋曰。十相謂十種功德及十種正行。此相皆能顯法界

論曰。有十種無明猶在為障

釋曰。此十種相雖復實有。由無明所覆不得顯現。故知菩薩初入真如觀障見道。無明即滅。所余無明猶在未滅故。十無明覆十功德。障十正行。何者為十種無明。一凡夫性無明。二依身業等。于諸眾生起邪行無明。三心遲苦無明。聞思修忘失無明。四微細煩惱行共生身見等無明。此煩惱最下品故。隨思惟起故。已遠離隨順本所行事故。故名微細煩惱。五于下乘般涅槃無明。六粗相行無明。七微細相行無明。八于無相作功用心無明。九于眾生利益事不由功用無明。十于眾法中不得自在無明。凡夫性無明是初地障。此無明即是身見。身見有二種。一因二果。法我執是因。人我執是果。因即凡夫性迷法無我故稱無明。二乘但能除果。不能斷因。若不斷此無明則不得入初地。故此無明為初地障。依身業等。于諸眾生起邪行無明。是二地障。菩薩未入二地生如此想。謂三乘人有三行差別。迷一乘理故稱無明。又釋一切眾生所行之善。無非菩薩大清凈方便。何以故。清凈既一。未至大清凈位。無住義故。若悉應同歸菩薩大道。云何修方便不修正道。未入二地則無此智。由迷此義故稱無明。若不斷此無明。則不得入二地。故此無明為二地障。心遲苦無明。聞思修忘失無明。是三地障。未至智根位為遲。未得菩薩微妙勝定為苦。以障根及修故稱無明障。聞持等陀羅尼不得成就。令所聞思修有忘失故稱無明。若不斷此無明。不得入三地。故此無明為三地障。微細煩惱行共生身見等無明。為四地障。煩惱行者。法執分別種子為體。生住滅不停故名行。此種子為身見因。此種子體亦即是身見。以是法分別種類故。此煩惱最下品故者。此釋微細義。由是最下品不能染污菩薩心。故名微細。隨思惟起故者。此釋共生義。雖復不能染菩薩心。隨正思惟起。與正思惟相應故不可說無。以能障菩薩一切智故。已遠離隨順本所行事故者。此釋離伴義。昔在凡夫共位中及地前。隨順本所行一切煩惱事。今修行四地離之已遠。由不了法我空故稱無明。若不斷此無明則不得入四地。故此無明為四地障。于下乘般涅槃無明。是五地障。若人依四諦觀修行五地。見生死為無量過失火之所燒然。見涅槃最清涼寂靜功德圓滿。不欲舍生死。此行難行。不欲取涅槃。此行亦難行。若人修行五地。心多求般涅槃故稱無明。若不斷此無明不得入五地。故此無明為五地障。粗相行無明。是六地障。若人修行六地。一切諸行相續生。如量如理證已。多住厭惡諸行心中。未能多住無相心中。故稱無明。若不斷此無明不得入六地。故此無明為六地障。微細相行無明為七地障。若人修行七地。由心于百萬大劫中。未能離諸行相續相謂生及滅故。不能通達法界無染凈相。如經言。龍王十二緣生者。或生或不生。云何生。由俗諦故。云何不生。由真諦故。于十二緣生中。未能離生相住無生相。不得入七地故稱無明。若不斷此無明不得入七地。故此無明為七地障。于無相作功用心無明。為八地障。若人修行八地由作功用心。為除微細相行無明。及為住無相心中。未能自然恒住無間缺無相心。故稱無明。若不斷此無明不得入八地。故此無明為八地障。于眾生利益事不由功用無明。是九地障。若人修行九地。心自然恒住無相。但于利益眾生事四種自在中。未能自然恒起利益眾生事。故稱無明。若不斷此無明不得入九地。故此無明為九地障。于眾法中不得自在無明。是十地障。若人修行十地。于成就三身業及微細秘密陀羅尼三摩提門。未得自在故稱無明。若不斷此無明不得入十地。故此無明為十地障

論曰。何者能顯法界十相

釋曰。此問欲顯真如有十功德相。此十功德能生十正行及十不共果。以顯法界體。十功德是顯法界之本故。先問十功德相

論曰。于初地由一切遍滿義。應知法界

釋曰。真如法界。于一切法中遍滿無余。何以故。諸法中無有一法非無我故。人法二執所起分別覆藏法界一切遍滿義。由此障故。愿行位人不得入初地。若除此障。即見真如遍滿義。人法二執永得清凈。由觀此義得入初地

論曰。于二地由最勝義

釋曰。人法二空攝一切法。盡是遍滿義。此義于一切法中最勝清凈。由觀此義得入二地

論曰。于三地由勝流義

釋曰。真如于一切法中最勝。由緣真如起無分別智。無分別智是真如所流。此智于諸智中最勝。因此智流出無分別后智所生大悲。此大悲于一切定中最勝。因此大悲。如來欲安立正法救濟眾生。說大乘十二部經。此法是大悲所流。此法于一切說中最勝。菩薩為得此法。一切難行能行。難忍能忍。由觀此法得入三地

論曰。于四地由無攝義

釋曰。于最勝真如及真如所流法。菩薩于中見無攝義。謂此法非我所攝。非他所攝。何以故。自他及法三義不可得故。譬如北鳩婁越人。于外塵不生自他攝想。菩薩于法界亦爾。故法愛不得生。由觀此義得入四地

論曰。于五地由相續不異義

釋曰。此法雖復無攝。三世諸佛于中相續不異。不如眼等諸根色等諸塵。及六道眾生相續有異。何以故。如此等法分別所作故。相續有異。三世諸佛真如所顯故。相續不異。若觀此義得入五地

論曰。于六地由無染凈義

釋曰。三世諸佛于此法中。雖復相續不異。此法于未來佛無染。以本性凈故。于過去現在佛無凈。以本性無染故。由觀此義得入六地

論曰。于七地由種種法無別義

釋曰。十二部經所顯法門。由種種義成立有異。由一味修行一味通達一味至得故。不見有異。由觀此義得入七地

論曰。于八地由不增減義

釋曰。菩薩見一切法。道成時不增。或滅時無減。如此智是相自在及土自在依止。相自在者。如所欲求相以自在故。即得現前。土自在者。若菩薩起分別愿。愿此土皆成頗梨柯等。以自在故如其所愿即成。初自在為成熟佛法。后自在為成熟眾生。此二自在由不增減智得成。即以不增減智為依止。由觀此義得入八地

論曰。于九地由定自在依止義。由土自在依止義。由智自在依止義

釋曰。初二依止義如前釋。智自在者。四無礙解所顯名智。此智以無分別后智為體。何以故。遍一切法門悉無倒故。由得此智故成大法師。能令無窮大千世界眾生入甚深義。如意能成故名自在。此自在以無分別智為依止。由得此自在故入九地。又釋通達法界為智自在依止。故得四無礙解。由觀此義得入九地

論曰。于十地由業自在依止義。由陀羅尼門三摩提門自在依止義。應知法界