論曰。復次前前波羅蜜。由后后波羅蜜所清凈故

釋曰。施由戒故清凈。若人不持戒。身口意業則不清凈。所行之施亦不清凈。以依止不清凈故。由能持戒依止清凈故。施得清凈。戒由忍故清凈。若人能忍。身口意業皆得清凈。忍由精進故清凈。以精進能生善滅惡故。精進由定故清凈。若精進不在修位。則不能除惑故。定由智慧故清凈。若不了別真如。雖復得定。以有流故。即生死法。若見真如所得之定。則成無流。為涅槃道。此即后能清凈前。由此二義故有次第

立名章第五

論曰。依何義立六度名。此義云何可見

釋曰。世間立名自有多因。有因生類立名。有因相立名。有因假立名。有因輕賤立名。有因敬重立名。于此五因中。六度從何義立名。從二因立名。種性異故。從生類立名。功德多故。從敬重立名。所立之名自有通別。六種皆稱波羅蜜是通名。施戒等有異是別名。何故通名波羅蜜

論曰。于一切世間聲聞獨覺施等善根中。最勝無等故

釋曰。有六種及三種最勝無等。六種如前六相中釋。三種者。一時無等。二加行無等。三果無等。一一度皆三阿僧祇劫修行故。時無等。加行無等者。有四種五種。復有五種。復有六種。四種即前所明四修。五種即前所明五種清凈。復有五種即五修。復有六種即六意五修六意后文自說果。無等者。謂三身所顯無上菩提

論曰。以能到彼岸故。是故通稱波羅蜜

釋曰。到彼岸自有三種。一隨所修行究竟無余為到彼岸。世間及二乘亦有應所修行。修之不盡故非到彼岸。二如眾流以歸海為極。施等亦爾。以入真如為究竟。即以入真如為到彼岸。世間及二乘雖修施等。不能入真如故非到彼岸。三以應得無等果為到彼岸。更無別果勝于此果。為諸果中上故名彼岸。世間及二乘雖修施等。不求此果故非到彼岸。菩薩所修彼岸皆具此三義。故通稱波羅蜜。何故別名陀那等

論曰。能破滅吝惜嫉妒。及貧窮下賤苦。故稱陀

釋曰。吝惜是多財障。嫉妒是尊貴障。因時能滅吝惜障。果時得多財故離貧窮苦。因時能滅嫉妒障。果時得尊貴故離下賤苦。何以故。若人未破吝惜嫉妒心。則不能行施。故說能破此障。若人行施能破此障。此人后受貧窮下賤苦。無有是處

論曰。復得為大富主。及能引福德資糧。故稱那

釋曰。能施能用名大富主。由是主故能引福德資糧。由具此義故稱陀那

論曰。能寂靜邪戒及惡道。故名尸

釋曰。因時能破邪戒。果時能離惡道。若人不舍惡業而能持戒。無有是處。故先破邪戒。若人破邪戒持正戒墮四趣者。無有是處。故果時能離惡道

論曰。復能得善道及三摩提。故稱羅

釋曰。由先持戒后受人天善道果。或在因中或在果中。由持戒故身口清凈。清凈故無悔。無悔。故心安。心安故得喜喜故得猗。猗故得樂。樂故得定。定故見如實。見如實故得厭離。厭離故得解脫。故因持戒得三摩提。由具此義故稱尸羅

論曰。能滅除嗔恚及忿恨心。故名羼

釋曰。因時由觀五義故滅除嗔恚及嗔恚。所生忿恨心五義者。一觀一切眾生無始以來于我有恩。二觀一切眾生恒念念滅。何人能損何人被損。三觀唯法無眾生。有何能損及所損。四觀一切眾生皆自受苦。云何復欲加之以苦。五觀一切眾生皆是我子。云何于中欲生損害。由此五觀故能滅嗔恚。嗔恚既滅故能除忿恨

論曰。復能生自他平和事。故稱提

釋曰。此事通達因果。此忍能令自身不為嗔恚過失所染。即是于自平和既不忿恨。不生他苦。即是于他平和。如經言。若行忍者。則有五德。一無恨。二無訶。三眾人所愛。四有好名聞。五生善道。即此五德名平和事。由具此義故稱羼提

論曰。滅除懶惰及諸惡法。故名毗

釋曰。于惡處沉沒故稱懶惰。又不厭惡惡行故稱懶惰。由懶惰故離諸善行。生諸惡法。三業恒起過故名惡法。由滅懶惰故能除懶惰所生諸惡。此名滅黑法精進

論曰。復行不放逸。生長無量善法。故稱梨耶

釋曰。此約信樂因果以明精進。信因可行。樂果可得。是故恒行恭敬行名不放逸。由行恭敬。未生善能令生。已生善能令增長。此即生得法精進。由具此義故稱毗梨耶

論曰。能滅除散亂。故名持訶

釋曰。散亂有五。一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意識馳動于外塵。三內散亂。謂心高下及啖味等。四粗重散亂。謂計我我所等。五思惟散亂。謂下劣心。菩薩舍大乘。思惟小乘

論曰。復能引心令住內境。故稱那

釋曰。引心令住五種寂靜。名為內境。由具此義故稱持訶那

論曰。能滅一切見行。能除邪智。故稱般羅

釋曰。見行謂六十二見。邪智謂世間虛妄解。見行即是惑障。邪智即是智障

論曰。能緣真相

釋曰。謂緣真如即如理智

論曰。隨其品類

釋曰。品類有二種。謂有為無為。及名等五攝。若知此法。即如量智

論曰。知一切法故稱若

釋曰。真如相及品類名一切法。如理智名般若。如量智是般若果。亦名般若。此二智為三義所顯。一對治。即二障。二境界。即真相。三果。即如量智。由具此義故稱般羅若

修習章第六

論曰。云何應知諸波羅蜜修習

釋曰。世間及二乘。皆有施等修習。菩薩施等修習。異世間及二乘。云何可知

論曰。若略說應知修習有五種

釋曰。若廣說修有十二種。一顯示修。二損減修。三治成修。四后行修。五相應修。六勝修。七上上修。八初際修。九中際修。十后際修。十一有上修。十二無上修。顯示修者。謂修四念處。以能顯示。四諦義故損減修者。謂四正勤。以能漸滅諸惡法故。治成修者。謂四如意足。以能治成定故。為除五失及持八滅資糧故。后行修者。謂修五根。以具解脫分善根故。相應修者。謂修五力。以應續見道故。勝修者。謂七覺分。以入四諦觀故。上上修者。謂八分圣道。以勝見道故。初際修者。謂凡夫位。修戒乃至得不凈觀及數息觀。以隨順顛倒故。中際修者。謂有學位。此中無倒倒所隨故。后際修者。謂無學位。此中無倒非倒所倒故。有上修者。謂聲聞獨覺修。及等彼位故。無上修者。謂菩薩十地等。以最勝故

論曰。一加行方法修

釋曰。謂身口意業能成廣大清凈最勝故

論曰。二信樂修

釋曰。約聞教如初章釋

論曰。三思惟修

釋曰。思惟修中自有三種。謂愛重隨喜愿得。合名思惟修。亦如初章釋

論曰。四方便勝智修

釋曰。即無分別智有三義。一廣大。二清凈。三速成。具此三義故。立方便勝智名

論曰。五修利益他事。此中前四修應知如前。利益他事修者。謂佛無功用心。不舍如來事

釋曰。明大乘教中所說。諸佛雖已般涅槃猶更起心。般涅槃即法身。更起心即應化二身。諸佛已住法身。由本愿力離三業。隨利益眾生事。自然顯現應化二身。恒不舍如來正事。及行諸波羅蜜。是故諸佛有諸波羅蜜修習

論曰。修習諸波羅蜜至圓滿位中。更修諸波羅蜜

釋曰。佛及菩薩或隨分圓滿。或具分圓滿。于此圓滿位。若修諸波羅蜜。自事已成故不自為。見眾生由此行得離四趣入三乘道果故。更修諸波羅蜜。即是利益他事

論曰。復次思惟修習者。愛重隨喜愿得思惟。六意攝所修

釋曰。此章通明修習義。前明五修。未分別修位有異。云何得知愿行位修。異清凈位修。若六意攝三思惟。修諸波羅蜜。應知在清凈位。愿行位中則無此義。三思惟是修行本。以六意莊嚴攝持此三

論曰。六意者。一廣大意。二長時意。三歡喜意。四有恩德意。五大志意。六善好意。廣大意者。若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提

釋曰。總舉劫數無限多少。故言若干。以大小乘經說劫數不同故。不定說劫數多少。小乘明三阿僧祇劫得成佛。大乘明或三或七或三十三阿僧祇劫得成佛

論曰。以如此時。為一剎那剎那

釋曰。或合三阿僧祇劫為一剎那。或合三十三阿僧祇劫為一剎那。故再稱剎那。如此從一剎那至無量剎那。為一日一月乃至一阿僧祇劫。從一阿僧祇至三十三阿僧祇。方得成佛。欲顯菩薩意無厭足故。說此長時

論曰。菩薩于此時中。剎那剎那常舍身命

釋曰。此時即總舉長時。剎那明世間所說剎那。于向所說長時中。如世間所說剎那。于一一剎那中。常舍身命及以外財。乃至成佛。無有厭足心

論曰。及等恒伽沙數世界。滿中七寶奉施供養如來。從初發心。乃至入住究竟清涼菩提

釋曰。有余涅槃名清。以離煩惱濁故。無余涅槃名涼。以離眾苦熱惱故。又菩提以凈樂為體。欲顯凈德故言清。欲顯樂義故言涼

論曰。是菩薩施意猶不滿足。如此多時剎那剎那。滿三千大千世界熾火。菩薩于中行住坐臥為四威儀。離一切生生之具

釋曰。此下欲明菩薩修余五度。于此長時一一剎那中。常在極苦難處。資身之具恒不供足。菩薩雖受此苦。于此時中修諸波羅蜜。未嘗厭足

論曰。戒忍精進三摩提般若心。菩薩恒現前修。乃至入住究竟清涼菩提。是菩薩戒忍等意亦不滿足。是無厭足心。是名菩薩廣大意。若菩薩從初發心乃至成佛。不舍無厭足心。是名菩薩長時意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事。常生無等歡喜。眾生得益其心歡喜所不能及。是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜利益眾生已。見眾生于己有大恩德。不見自身于彼有恩。是名菩薩有恩德意。若菩薩從六波羅蜜所生功德善根。施與一切眾生。以無著心回向。為令彼得可愛重果報。是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功德善根。令一切眾生平等皆得。為彼回向無上菩提。是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟。菩薩修習

釋曰。為顯求得心見有大功德故。求欲得之

論曰。若菩薩隨喜無量。菩薩修加行六意所生功德善根。是名菩薩六意所攝隨喜思惟

釋曰。為顯無疑心既隨喜勝人所行故。決定無疑

論曰。若菩薩愿一切眾生。修行六意所攝六波羅蜜。及愿自身修行六意所攝六波羅蜜。修習加行乃至成佛。是名菩薩六意所攝愿得思惟

釋曰。為顯大悲無獨求之心。此三思惟即除三心。一除不行心。二除進退心。三除偏進心

論曰。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習。生一念信心。是人則得無量無邊福德之聚。諸惡業障壞滅無余

釋曰。滅業障有二義。一能壞業令盡。二業雖在以善力大故。能遮惡道報。令永不受業。亦有壞滅義。若人但聞尚得無量無邊福德。何況菩薩盡能修行

差別章第七

論曰。云何應知諸波羅蜜差別

釋曰。此問欲何所顯。諸波羅蜜品類不可數量。欲顯真體故作此問。由明諸波羅蜜差別故。真體顯現

論曰。由各有三品。知其差別

釋曰。此總標數。以答問

論曰。施三品者。一法施。二財施。三無畏施

釋曰。法施利益他心。由法施故他聞慧等善根德生。財施利益他身。無畏施通利益他身心。復次由財施。有向惡者引令歸善。由無畏施。攝彼令成眷屬。由法施。生彼善根及成熟解脫。由具此義故說施有三品

論曰。戒三品者。一守護戒。二攝善法戒。三攝利眾生戒

釋曰。守護戒是余二戒依止。若人不離惡。攝善利他則不得戒。若人住守護戒。能引攝善法戒。為佛法及菩提生起依止。若住前二戒。能引攝利眾生戒。為成熱眾生依止。復次守護戒由離惡故。無悔惱心。能得現世安樂住。由此安樂住故。能修攝善法戒。為成熟佛法。若人住前二戒。能修攝利眾生戒。為成熟他。此三品戒即四無畏因。何以故。初戒是斷德。第二戒是智德。第三戒是恩德。四無畏不出此三德故。言即四無畏因。由具此義故說戒有三品

論曰。忍三品者。一他毀辱忍。二安受苦忍。三觀察法忍

釋曰。由毀辱忍。能忍他所起過失。何以故。由菩薩為作利益他事。發心修行。雖為他毀辱。不由著此過失還退本行心。由安受苦忍。雖復墮在生死諸苦難中。不由此苦退本行心。由觀察法忍。菩薩能入諸法真理。此忍即是前二忍依處。以能除人法二執故。由具此義故說忍有三品

論曰。精進三品者。一勤勇精進。二加行精進。三不下難壞無足精進

釋曰。云何得知精進有此三體。由佛世尊于經中說經言。此人有貞實有勝能有勇猛。有強制力不舍善軛。為顯三體說此五句。為顯勤勇精進說有貞實。為顯加行精進說有勝能。何以故。此人于加行時有勝能。如前所欲皆能行故。為顯不下難壞無足精進。次第說有勇猛有強制力。不舍善軛三句。何以故。有人始時為得無上菩提。先有貞實加行。時有勝能。為時長遠。所求果相未現。于此中間生下劣心。為對治此心顯不下精進。故說勇猛。若人雖復勇猛心無退弱。若遭生死苦難。沮壞其心。則退菩提愿。為對治此心顯難壞精進。故說有強制力。由有強制力。生死苦難不能令退。若人雖復遭苦不退。于少所得便生足想。由此知足不能得最上菩提。為對治此心顯無足精進。故說不舍善軛。由具此義故說精進有三品

論曰。定三品者。一安樂住定。二引神通定。三隨利他定

釋曰。有定為現世得安樂住。何以故。能離一切染污法故。依此定為生自利。謂三明故能引成六神通。因引成通定生隨利他定。利他即是三輪。一神通輪。謂身通天眼通天耳通。此輪為引向邪者令其歸正。二記心輪。謂他心通天眼通天耳通。此輪為引已歸正者。若未信受令其信受。三正教輪。謂宿住通漏盡通。由宿住通識其根性。由漏盡通如自所得為說正教。令得下種成熟解脫。由具此義故說定有三品

論曰。般若三品者。一無分別加行般若。二無分別般若。三無分別后得般若