玉版論要論

玉版，著之玉版也；論要，論色脈之大要也。色脈大要，以神為主。故首言神，次言色言脈，而論要畢矣。

黃帝問(wèn)曰∶余聞揆度奇恒，所指不同，用之奈何？度，入聲，下同。奇，異也。恒，常也。奇恒，異于恒常之病也。帝問(wèn)揆度奇恒，所指不同，于十二經(jīng)脈之循行，余欲用之以為治奈何？岐伯對(duì)曰∶揆度者，度病之淺深也，奇恒者，言奇病也。請(qǐng)言道之至數(shù)。度病之淺深而為揆度，奇病而為奇恒，所指雖有不同，然道之至數(shù)，請(qǐng)得言之。

五色脈變，揆度奇恒，道在于一，神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)。道之圣數(shù)，有色有脈，五色與脈，其變無(wú)常，以五色脈變，而揆度于奇恒，則用之之道，惟在于一。一者神也，色脈本神氣以營(yíng)運(yùn)，左旋右轉(zhuǎn)而不回。若回則不能旋轉(zhuǎn)，乃失其營(yíng)運(yùn)之機(jī)。

至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉機(jī)。請(qǐng)言道之至數(shù)，其至數(shù)之要，迫近而在于色脈，以微而在于神機(jī)，色脈神機(jī)，可以著之玉版。合玉衡旋轉(zhuǎn)之機(jī)，故命曰合玉機(jī)。著之玉版，則為玉版論要。合玉機(jī)，則為玉機(jī)真臟。帝聞岐伯之言，其后復(fù)有玉機(jī)真臟之論。此言色脈，以神為主，神機(jī)合玉機(jī)，所以著之玉版也。

容色見(jiàn)上下左右，各在其要。在，察也。所謂色變者，面容之色，見(jiàn)于上下左右，當(dāng)各察其淺深順逆之要。

其色見(jiàn)淺者，湯液主治，十日已。色淺，乃微青微黃微赤微白微黑也。色淺則病亦淺，故以湯液主治。湯液者，五谷之湯液，十日已者，十干之天氣周，而病可已，即移精變氣論，所謂湯液十日，以去八風(fēng)五痹之病者是也。

其見(jiàn)深者，必齊主治，二十一日已。色深則病亦深，故其見(jiàn)深者，必齊毒藥主治。齊，合也。即湯液醪醴論所謂必齊毒藥攻其中者是也。

二十日，則十干再周，二十一日，再周環(huán)復(fù)，其病可已。

其見(jiàn)大深者，醪酒主治，百日已。色大深，則病亦大深，故其見(jiàn)大深者，醪酒主治，醪酒乃熟谷之液，其性 悍滑疾，營(yíng)運(yùn)榮衛(wèi)，通調(diào)經(jīng)脈，故百日病已，百日則十干十周，氣機(jī)大復(fù)也。

色夭面脫，不治，百日盡已，脈短氣絕，死。病溫虛甚，死。顏色夭而面容脫，其病不治，至百日盡已。盡已，氣血皆終也。若兼脈短氣絕，即死。病溫虛甚亦死，不能期之百日矣。