脈其脈氣有余，度其形氣不足，內余，外損，故生。是以診有大方。方，猶法也。其法不外度事脈事，度其坐起有常，出入有行，可以專心主之神明，更當必清必靜，上觀下觀。司，主也，主八正之邪，以別五中之部，此度事上下之法也。按其脈之動靜，循其尺膚之滑澀寒溫，視其脈之大小，而合之病能，此脈事因格之法也。能度能脈，則逆從以得，復知病名，診可十全而不失人情矣。故診之之道，或視息，視息，脈之也；或視意，視意，度之也，脈之度之，故不失條理，道甚明察。如是，故能長久而不敝。若不知此道，則失經絕理，亡言妄期。亡言，無征之言也；妄期，妄與死生之期也。誠如是也，是謂失道。

卷之九

解精微論第八十一篇

純粹之至曰精；幽渺之極曰微。闡明陰陽水火、神志悲泣，以及水所從生，涕所從出，神志水火之原。非尋常問答所及，故曰解精微。

黃帝在明堂，雷公請曰∶臣受業、傳之行教，以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體，所從群下，通使臨事，以適道術，謹聞命矣。請聞有 愚仆漏之問。不在經者，欲聞其狀。，音 。雷公受傳于帝，而帝教以經論，故曰臣受業，傳之行，教以經論；其中有從容之形法，陰陽之刺灸，湯藥之所滋。但行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒之內傷，燥濕寒暑之外感，以及陰陽婦女之道，請問其所以然者，曾以卑賤富貴，論人之形體，所從群下，卑賤人也，通使臨事，富貴人也，論人形體，以適道術，已于經論之中，謹聞命矣。今請問者，有 愚仆漏之問， 愚，則心不靈，仆漏，則體不具，與昔日在經之問不同。故曰不在經者，欲聞其狀。

帝曰∶大矣。不在經者，欲聞其狀，則于尋常形體之外，窮究靡遺，帝故大之。

公請問哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？哭泣則淚出，淚出則多涕，有哭泣而淚不出者，有淚出而少涕者，與尋常之形氣不同，公故問之。

帝曰∶在經有也。哀而泣出，在《靈樞·口問》論，有以明之。

復問不知水所從生，涕所從出也。淚，水類也。涕，液類也。必知水所從生，涕所從生，故復問之。

帝曰∶若問此者，無益于治也。工之所知，道之所在也。水所從生，涕所從出，非 愚仆漏之比，故無益于治也，雖工之所欲知，而實道之所在也。道之所在，有如下文所云也。