太陽司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。藏，如字。辰戌之歲，太陽司天為寒化，丑未之歲，太陽在泉為咸化。丙辛化水，本于天之玄氣，故司氣為玄化。上見陽明，左太陽；上見厥陰，右太陽；陽明在下，左太陽；厥陰在下，右太陽。

卯酉巳亥，太陽居司天之左右；子午寅申，太陽居在泉之左右，故間氣為藏化。藏，寒之凝斂也。

故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛，病生之緒也。六氣各有所化，故治病者必明六化之分治，其中復有酸苦甘辛咸五味，蒼 丹素玄五色，故必明五味五色所生，而合于五臟之所宜，然后乃可以言六氣化之盈虛，病生之端緒也。

帝曰∶厥陰在泉而酸化，先余知之矣。同化之行也何如？上文岐伯云∶地化與司天同候。是厥陰司天，其化以風，厥陰在泉，其化亦以風也，帝故舉而問之。

岐伯曰∶風行于地。所謂本也，余氣同法。本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節分，而萬物化生矣。故曰∶謹候氣宜，無失病機，此之謂也。厥陰在泉，故風行于地。六氣為本，故所謂本也。不但風氣為然，其熱濕火燥寒之氣皆然，故余氣同法。六氣司天而本乎天者，即天之氣也。六氣在泉而本乎地者，即地之氣也。司天在泉，皆本六氣。故天地合氣，一歲六分之，故六節分，而萬物化生矣。六節之氣，各有所宜，不宜則病，故曰∶謹候氣宜，無失病機。即此六節分而萬物化生之謂也。

帝曰∶其主病何如？謹候氣宜，無失病機，是六氣為萬物之主，不宜則病，故問主病何如？岐伯曰∶司歲備物，則無遺主矣。司歲，五運五行主歲也；備物，隨五行所主之運，備五行所屬之物也。隨司歲之氣以備物，則謹候氣宜，無失病機，故無遺主矣。

帝曰∶先歲物，何也？五運五行，六歲始復，先備其物，以候其用，故問先歲物何也？岐伯曰∶天地之專精也。萬物之性，不外五行，五行之氣，各主一歲，隨五行所主之氣，備五行所屬之物，乃得天地之專精也。

帝曰∶司氣者何如？五運五行，六氣亦五行，故問司氣者何如？岐伯曰∶司氣者，主歲同，然有余不足也。六氣合五運。司氣者，必與主歲同，謂之專精。然司氣者，多不能盡與主歲同，而有有余不足也。

六十年中惟乙卯乙酉，丙辰丙戌，丁巳丁亥，戊子戊午，戊寅戊申，己丑己未十二年，司氣與主歲同。

帝曰∶非司歲物，何謂也？非司歲所備之物，何以不專精，故又問之。