少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標(biāo)也。所謂上下有位者，六氣有上中下之位也。承上文所舉之次，而言少陽之上，火氣治之，是火氣在上而少陽在下也，少陽厥陰相為表里，故中見厥陰。陽明之上，燥氣治之，是燥氣在上，而陽明在下也，陽明太陰相為表里，故中見太陰。太陽之上，寒氣治之，是寒氣在上，而太陽在下也，太陽少陰相為表里，故中見少陰。厥陰之上，風(fēng)氣治之，是風(fēng)氣在上，而厥陰在下也，厥陰少陽相為表里，故中見少陽。少陰之上，熱氣治之，是熱氣在上，而少陰在下也，少陰太陽相為表里，故中見太陽。

太陰之上，濕氣治之，是濕氣在上，而太陰在下也，太陰陽明相為表里，故中見陽明。此火燥寒風(fēng)熱濕六氣在上，所謂本也。厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽六氣在中，是本之下而有中之見也。少陽、陽明、太陽、厥陰、少陰、太陰六氣在下，是中之下而有氣之標(biāo)也。

本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。本在上，標(biāo)在下，故本標(biāo)不同。氣有從本者，有從本從標(biāo)者，有不從標(biāo)本從乎中者，六氣應(yīng)病不同，故氣應(yīng)異象，象病形也。

帝曰∶其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？上文言六氣之上下左右，未言盛衰，故舉歲氣之不及太過以問。

岐伯曰∶至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有余也。至而至者，得其平也，故曰和。至而不至，乃時至而氣不至，是謂不及，故曰來氣不及也。未至而至，乃時未至而氣先至，是至而太過，故曰來氣有余也。有余不及即盛衰也。

帝曰∶至而不至，未至而至，何如？至而不至，未至而至，何以驕之？岐伯曰∶應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變生則病。應(yīng)者，時至物生，不先不后，有常序也，故應(yīng)則順。否則，物不應(yīng)期，或后或先，失其常序，故否則逆，逆則變生，變生則為民病矣。

帝曰∶善。請言其應(yīng)。時物相應(yīng)則順，帝故善之，復(fù)探其應(yīng)。

岐伯曰∶物生其應(yīng)也，氣脈其應(yīng)也。以天時之氣而征于地，則物應(yīng)四時，故物生其應(yīng)也。物生其應(yīng)，以明應(yīng)則順否則逆也，以天時之氣而征于人，則脈應(yīng)四時，故氣脈其應(yīng)也，氣脈其應(yīng)，以明逆則變生，變生則病也。

帝曰∶善。愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如？天時之氣，不但征諸物生，且驗(yàn)諸氣脈，帝故善之，而天道六六之節(jié)應(yīng)于地理，故問地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如。