故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固，故重陰必陽，重陽必陰，故曰冬傷于寒，春必病溫，春傷于風(fēng)，夏生飧泄，夏傷于暑，秋必 瘧，秋傷于濕，冬生咳嗽。重，平聲。人之志意起于內(nèi)，故喜怒傷氣，天之邪氣起于外，故寒暑傷形，舉喜怒而悲憂恐在其中，舉寒暑而燥濕風(fēng)在其中，在天則寒為陰，暑為陽，在人則怒為陰，喜為陽。故卒暴而怒，則傷吾身之陰氣，卒暴而喜，則傷吾身之陽氣。厥氣上行者，真氣有傷，則厥逆之氣上行也。滿脈去形者，厥逆之氣滿于經(jīng)脈，則神離形體而去也。此喜怒不節(jié)，寒暑過度，則陰陽不和，生乃不固。夫喜怒不節(jié)，乃暴怒傷陰，暴喜傷陽，寒暑過度，未有明言，故又曰，重陰必陽，重陽必陰，如天寒而受寒邪，是謂重陰，重陰必有陽熱之病，天暑而受熱邪，是謂重陽，重陽必有陰寒之病，此亢害自然之理，故舉《生氣通天論》之言，以足上文之意，秋傷濕而冬咳嗽，冬傷寒而春病溫，即重陰必陽之意也。春傷風(fēng)而夏飧瀉，夏傷暑而秋 瘧，即重陽必陰之意也。此四時(shí)五行之陰陽，而應(yīng)象于人身之五臟五氣者如此。此一節(jié)，言天地之寒熱清濁，水火氣味，四時(shí)五行，而應(yīng)象于人身也。

帝曰∶余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處名， 谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時(shí)陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎？別，音逼，下俱同。處，去聲。帝即以寒熱清濁，水火氣味，四時(shí)五行，申明陰陽應(yīng)象之理，義有未盡，謂上古圣人，能體天地之陰陽，而應(yīng)象于人身，必能以人身之陰陽，而應(yīng)象于天地，故問于岐伯曰∶余聞上古圣人，論理人形，于人形之中，而列別臟腑，本臟腑而端絡(luò)十二經(jīng)脈，端、直，絡(luò)、橫也。于十二經(jīng)脈之中，而會(huì)通手足三陽三陰之六合，其于臟腑經(jīng)脈六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處有名，小會(huì)之 ，大會(huì)之谷，連屬于骨，皆有所起，六氣分部，或逆或從，各有條理，四時(shí)陰陽，盡有經(jīng)常之綱紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有淺深之表里，其信然乎？岐伯對(duì)曰∶東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。岐伯舉五運(yùn)五行，三才相合之理以對(duì)曰∶東方生風(fēng)，謂風(fēng)，乃東方春生之天氣也，風(fēng)生木，木生酸，謂五行五味之歸于地也，酸生肝，肝生筋。肝者，人之臟。筋者，人之體。謂五臟五體之屬于人也，人有五體，而五體復(fù)有所生，故筋生心，人有五臟，而五臟各有所主，故肝主目。