岐伯曰∶夫邪去絡入于經也，舍于血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在，故曰∶方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之，真氣者，經氣也，經氣大虛，故曰其來不可逢，此之謂也。邪之中人，由絡而經，由經而脈，故邪去絡入于經也，則舍于血脈之中，邪氣始入，未為寒病，未為溫病，其寒溫未相得時，如涌波之初起也，起如涌波，則時來時去，時來時去，故不常在，邪不常在，治之常早，故曰∶方其來也，必按而止之，止而取之。邪氣沖突，宜避其銳，無逢其沖而瀉之，逢沖而瀉，傷其經氣，則真氣亦傷。夫真氣者，經氣也，瀉之則經氣大虛，故《九針十二原》論曰∶其來不可逢，即此無逢其沖而瀉之之謂也。

故曰∶候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之謂也。上文言大盛的可瀉，此言已過亦不可瀉。故曰候邪不審，針下所聚之大氣已過，而復瀉之，則真氣外脫，脫則不復矣。由是則邪氣復至，而病益蓄，故《九針十二原》論曰∶其往不可追，即此大氣已過，不可瀉之之謂也。

不可掛以發者，待邪之至時，而發針瀉矣。若先若后者，血氣已盡，其病不可下。故曰∶知其可取，如發機，不知其取，如扣椎。故曰∶知機道者，不可掛以發，不知機者，扣之不發，此之謂也。針道至微，先后之間，不差毫發。不可掛以發者，待邪氣之至時，而發針以瀉矣。發針不得其時，若先若后者，傷其血氣，則血氣已盡，其病留中，而不可下。下，猶退也。取刺之道，貴得其時，故曰知其可取而取之，則如發機之神速，不知其可取而取之，則如扣椎之鈍樸。故《九針十二原》論曰∶知機道者，不可掛以發，不知機者，扣之不發，即其知其可取如發機，不知其可取如扣椎之謂也。

帝曰∶補瀉奈何？帝先問補不足，未問瀉有余，故為是問。

岐伯曰∶此攻邪也。不足者補之，帝先問之矣，此復為補瀉之問，則所問專在于瀉，故曰此攻邪也。猶言此攻邪之問也。