娑毗耶出家品下

時娑毗耶波梨婆阇。問富蘭那迦葉等義。如上所說。云何比丘。乃至云何名為求道。時娑毗耶如是咨問迦葉語已。而迦葉等。領(lǐng)受言義。心意錯亂。不能報答。以不逮及彼之義意。增復(fù)嚬皺。眉頟赧縮。現(xiàn)為三分。心生怨恨。嗔恚憤怒。無事唱呴。時娑毗耶波梨婆阇。作如是念。此之長老。我所咨問。不解答對微塵等義。又領(lǐng)我意。倒錯參差。不能得解。文句蹇澀。更重慚恧。而生嗔恨。無事大呼。

時娑毗耶波梨婆阇。于富蘭那迦葉之邊。生厭離已。而背舍去。往摩娑迦梨劬奢梨及尼干邊。既到彼已。乃至共于尼干子。面共相慰喻。美言問訊事情訖了。卻住一面。其娑毗耶波梨婆阇。問尼干等。如上所說。于義云何名為比丘。乃至求道。其尼干子得婆毗耶如是問已。心意錯亂不能報答。時娑毗耶作如是念。此諸長老。遂不能解微塵等義。而我問已心意迷荒。不能領(lǐng)解。復(fù)增嗔恚。叫喚如前。時娑毗耶心如是念。頗復(fù)世間更別有人。或復(fù)沙門?；蚱帕_門。而世間稱是一切智真阿羅漢。有如是者。我往彼邊問心所疑。若得領(lǐng)解。我當(dāng)承事供養(yǎng)頂禮晨夕不離。

時娑毗耶復(fù)如是念。大沙門今在波羅奈鹿野苑中諸仙居處。世間人言智阿羅漢大有聰慧。我今當(dāng)至彼沙門邊問所疑義。彼復(fù)更作如是思惟。此處沙門?；蚱帕_門。老年宿德。經(jīng)多時來。修行梵行。各各堪作諸國王師。世間各言聰明智慧大阿羅漢。所謂富蘭那迦葉等。及尼干子。彼等我問尚自不知。況此沙門。年少已來。出家未久。我今所問云何得解。復(fù)重思惟。彼之沙門不可輕忽。不可欺陵。所以者何。其有沙門。雖復(fù)年少。而或聰明。有大智慧。不可得知。我今但當(dāng)至于彼處大沙門邊問心所疑。

時娑毗耶波梨婆阇往詣佛所。遙見世尊。乃至猶如虛空之中眾星莊嚴。在于眾中宣說法要。見已心生信行之想。此必是彼如前所聞如來世尊多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。無有異也。即詣佛所。到佛所已。即共世尊。對面美言。巧語慰喻。種種談?wù)f言訖。卻坐退一面已。其娑毗耶波梨婆阇。即便以偈。而白佛言。

我是娑毗耶道人　　故從他方遠來至

心有疑欲問大智　　唯愿為我分別說

若能斷我心所疑　　一一思惟為我說

依我義句次第解　　分分開曉莫參差

時娑毗耶說此偈已。默然而住。但諸佛法。既有三種神通門說。若可化者即便化之。何等為三。第一所謂出現(xiàn)神通。第二名為教示神通。第三名為教行神通。而世尊為彼娑毗耶波梨婆阇心有所疑。知其心已。向娑毗耶。以偈答曰。

汝娑毗耶遠道來　　欲問于我心疑惑

汝今可說我當(dāng)解　　隨汝所問我領(lǐng)之

一如問意不令差　　汝娑毗耶宜早說

心心欲請莫疑惑　　一一如問當(dāng)廣宣

爾時世尊說是偈已。其娑毗耶波梨婆阇作如是念。我于已前諸處所有。或復(fù)沙門?；蚱帕_門。年耆宿德。久來出家。堪作國師。世間謂言。大阿羅漢。智慧聰明。我問彼等心所疑義。然其彼等皆悉倒錯。不能報我。以不能答我所問義。而其彼等心內(nèi)懷慚。面作三分。嚬眉皺頟生于嗔恨。無事唱呴。時娑毗耶心生希有。此大沙門我之所問。不嗔不忿。增上清凈容貌凞怡。不作異色。更益光顯。我所咨問。許為我宣。我于彼人。諸根寂靜。不見有錯。知如此已。其娑毗耶波梨婆阇。心大歡喜。踴躍遍滿。不能自勝。得歡喜已。即以偈頌。問佛義言。

大圣云何名比丘　　諸圣伏者何名伏

知見何事名為覺　　唯愿世尊為我宣

爾時世尊。即以偈頌而答于彼波梨婆阇娑毗耶言。

苦行無礙求菩提　　渡諸疑向涅槃岸

有有無有悉棄舍　　梵行漏盡名比丘

一切舍處正念行　　于不殺害世間內(nèi)

能得清凈無濁體　　免脫諸縛名為調(diào)

若能內(nèi)外攝諸根　　如此降伏是名直

厭離此世及后世　　待時涅槃名善行

于諸劫中勤苦修　　生死二邊隨業(yè)受

世間無垢離諸縛　　是名為覺生死窮

時娑毗耶波梨婆阇。聞?wù)f歡喜復(fù)更以偈而問佛言。

何等名為修梵行　　沙門清凈復(fù)云何

佛說大智云何調(diào)　　今問世尊為我解

爾時世尊。還以偈頌而答于彼波梨婆阇娑毗耶言。

以舍諸罪無垢纏　　善得禪定正住地

獨能超越煩惱海　　是名為圣梵行人

福德積聚舍諸非　　此世彼世知無惱

一切生死除滅故　　得此證者名沙門

諸有業(yè)報悉滅除　　一切世間諸內(nèi)外

一切天人不能穢　　如是即名清凈形

諸縛皆盡無所拘　　一切世間內(nèi)外處

貪癡嗔恚悉免脫　　佛說是名大智人

時娑毗耶波梨婆阇。既聞?wù)f已復(fù)更以偈重問佛言。

諸佛以何為福田　　云何巧知善方便

云何名為大仙圣　　唯愿世尊為我宣

爾時世尊。還以偈頌而答于彼波梨婆阇娑毗耶言。

諸剎一一分別知　　諸梵諸天堪受供

果報執(zhí)著解縛脫　　如是乃名為福田

業(yè)根報子所從生　　諸梵諸天悉分別

能以諸忍斷根本　　如是名為巧智知

彼此選擇白凈因　　一切世間內(nèi)外有

無我不攝無處所　　如是方便名善權(quán)

一切諸法有無知　　一切世間無內(nèi)外

此世天人得恭敬　　無礙獨脫是名仙

時娑毗耶波梨婆阇。既聞?wù)f已。復(fù)更以偈重問佛言。

以何得故名為聞　　云何隨順及精進

云何名為大龍者　　唯愿世尊為說之

爾時世尊。還以偈頌而答于彼波梨婆阇娑毗耶言。

一切諸法悉聞知　　所有諸罪功德等

超越無復(fù)疑惑刺　　一切不著是名聞

名色皆是虛妄因　　內(nèi)外根塵是患本

如是諸處解脫已　　佛說名為隨順心

舍離一切諸罪縛　　離地獄苦須勇猛

解脫彼等不染著　　如是名為精進人

世間有愛皆遠之　　系縛解脫皆悉斷

諸漏已盡無復(fù)刺　　如是體者名為龍

時娑毗耶波梨婆阇。既聞?wù)f已復(fù)更以偈重問佛言。

以何等故名為受　　云何說圣及行行

何緣名為求道人　　今問世尊為我說

爾時世尊。還以偈頌而答于彼波梨婆阇娑毗耶言。

所有韋陀一一選　　或于沙門婆羅門

其邊領(lǐng)解既證知　　于彼各各皆受取

截割邪見羅網(wǎng)斷　　彼智不復(fù)受有胎

三種相想埿已除　　不作分別是名圣

正得諸神通已盡　　平等一切諸法知

能達善逝諸世間　　如是解者名行行

諸法所有苦報者　　若上若下若中間

名色境界能遍知　　如是之人名求道

時娑毗耶波梨婆阇所有咨問世尊之義。皆悉稱適于其本心。既歡喜已頂禮佛足。合十指掌瞻仰而嘆佛世尊言。善哉世尊。世間所有六十二見。皆無所用。于世間中。此等皆是虛妄之法。我今歸依無上世尊。唯世尊能悉分別知。是大丈夫。唯世尊能善解說法。唯世尊能知一切道。唯世尊能度諸苦海。唯世尊能永盡諸漏。唯世尊有最大威德。唯世尊獨多有智慧。唯世尊能得阿耨多羅三藐三菩提。而說偈贊。

我今頂禮大丈夫　　實行放光明普照

能于天人世間內(nèi)　　善開甘露鼓之門

我前所有疑惑心　　唯世尊能為我解

世尊既是大仙覺　　諸塵垢盡無有余

其后更不受有身　　一切生因皆散滅

世尊已得清涼處　　知足凈心常實行

如是世尊猶若龍　　最大丈夫金囗說

帝釋一切諸天等　　諸仙諸圣皆樂聞

世尊既是真覺人　　世尊善能教導(dǎo)物

世尊能降伏魔眾　　世尊能斷諸使纏

自已度脫復(fù)度他　　于罪福中皆平等

超越不貪著一切　　天人世間明了知

唯佛至真無上尊　　已過一切諸邪道

諸漏有因皆滅盡　　猶如十五夜月明

諸星圍繞遍滿空　　如是照耀世間內(nèi)

識及名色壽命等　　王舍所住諸人民

有山名為毗富羅　　一切最勝最為上

又如諸龍雪山最　　飛行之者空最高

諸流海水最為深　　又諸星中月為最

若欲歸命調(diào)伏者　　唯有歸命無上人

歸命世間最勝尊　　歸命正馭人中勝

歸命無上尊善逝　　歸命無等等至真

猶如祭祀火最尊　　意論唯咒術(shù)為最

人中王為最自在　　諸河大海最為寬

諸星唯月最為光　　諸明唯日最為盛

上下六道善惡趣　　所謂三界諸世間

一切有形天及人　　唯有世尊最為首

是故我今合十指　　頭面頂禮無上尊

時娑毗耶說如是偈。贊如來已。復(fù)白佛言。善哉世尊。唯愿世尊。慈悲憐愍。聽我出家。并乞與我受具足戒。是時佛告娑毗耶言。善來善來。汝娑毗耶。于我自說法行之中。正盡諸苦得解脫故。是時長老娑毗耶身即成比丘。滿具足戒。其娑毗耶出家未久。及受具足。行住坐臥。獨無伴侶。不曾染著。謹慎身囗。不敢放逸。為求道故。如救頭然。如是行持未久之間。其善男子。正信勇猛。舍家出家。欲求無上清凈梵行?，F(xiàn)見諸法。自心證知言。我已盡一切生死。得梵行報。不受后有。所作已辦。自如是知。其娑毗耶既已證知如是之處。得羅漢果。心善解脫。是時世間凡成九十三阿羅漢。第一世尊乃至最后及娑毗耶。

爾時世尊成道之后。在波羅奈鹿野苑內(nèi)。通及佛身。合八人。六月十六日安居。至九月十五日。合九十三人解夏。