室縷（力生）多頻設底俱胝。丁尼切西域記云。唐言聞二百億。舊譯曰億耳謬也。長者豪富。晚有繼嗣。時有報者。輒賜金錢二百億。因名其子曰聞二百億。洎乎成立。未曾履地。故其足跖（音只）毛長尺余。光潤細軟。又西域記云。富一億。財一洛叉。便耳著珠墜人知富也。或云耳有珠環價直一億

摩訶波阇波提。此云大生主。又云大愛道。亦云憍曇彌。此翻眾生。西域記云。缽邏阇缽底。唐言生主。舊云波阇波提者訛也

耶輸陀羅。此云華色。亦云名聞。悉達次妃。天人知識。出家為尼眾之主

宗釋論主篇第十

群生昏寢長夜冥冥。先覺警世。慧日赫赫。故西域記明。四日照世。東有馬鳴。南有提婆。西有龍猛。北有童受。或通宗乎眾典。或別釋于一經。既分照乎四方。乃俱破于群翳。故今此集列論主焉

阿濕縛窶（瞿庾）沙。或名阿濕矩沙。西域記云。唐言馬鳴。摩訶衍論曰。若克其本。大光明佛。若論其因。第八地內住位菩薩。西天竺誕生。盧伽為父。瞿那為母。同生利益。過去世中。有一大王。名曰輪陀。有千白鳥。皆悉好聲。若鳥出聲。大王增德。若不出聲。大王損德。如是諸鳥。若見白馬。則其出聲。若不見時。常不出聲。爾時大王遍求白馬。終日不得。作如是言。若外道眾。此鳥鳴者都破佛教。獨尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者。都破外道。獨尊獨信。爾時菩薩用神通力。現千白馬。鳴千白鳥。紹隆正法。令不斷絕。是故世尊名曰馬鳴。律宗統要鈔。引緣異此。學者須撿

那伽（是龍）曷樹那。義翻為猛。此出龍樹勸誡王頌。彩字函。西域記云。那伽閼（音遏）刺那。此云龍猛。舊曰龍樹訛也。什曰本傳云。其母樹下生之因目阿周那。阿周那者。樹名也。以龍成其道。故以龍字。號曰龍樹。輔行云。樹學廣通天下無敵。欲謗佛經而自作法。表我無師。龍接入宮。一夏但誦七佛經目知佛法妙。因而出家。降伏國王。制諸外道。外道現通。化為華池。坐蓮華上。龍樹為象。拔蓮華。撲外道。作三種論。一大悲方便論。明天文地理。作寶作藥。饒益世間。二大莊嚴論。明修一切功德法門。三大無畏論。明第一義中觀論者。是其一品。大乘入楞伽云。大慧。汝應知。善逝涅槃后未來世。當有持于我法者。南天竺國中大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地往生安樂國

提婆。此云天。龍樹弟子。波吒厘城僧。屈外道經十二年。不擊揵（巨寒）稚。（音地）提婆重聲摧伏異道。提婆因入大自在廟。廟金為像。像高六丈琉璃為眼。大有神驗。求愿必得。怒目動睛。提婆語曰。神則神矣。本以精靈訓物而假以黃金琉璃。威炫（音縣）于世。何斯鄙哉。便登梯鑿神眼。眾人咸云。神被屈辱。婆曰欲知神智。本無慢心。神知我心復何屈辱。夜營辱供明日祭神。神為肉身。而無左眼。臨祭嘆曰。能此施設。真為希有。而我無眼。何不施眼。提婆即[剜-夗+死]（于洹）己眼施之。隨[剜-夗+死]隨出。凡施萬眼。神大歡喜問求何愿。婆曰我辭不假他。但未信受。神曰如愿。即沒不現。神理交通。咸皆信伏

鳩摩羅邏多。西域記翻童受

室利邏多。西域記唐言勝受。起信論疏。明五日論師。以此論主。照北印度

訶梨跋摩。宋言師子鎧。（苦亥）佛涅槃后。九百年出中天竺國。婆羅門子。初依薩婆多部。出家。造成實論

阿僧伽。西域記唐言無著。是初地菩薩。天親之兄。佛滅千年。從彌沙塞部出家。三藏傳云。夜升睹史陀天。于慈氏所。受瑜伽師地論。莊嚴大乘論。中邊分別論。晝則下天為眾說法

婆藪（蘇后）盤豆。西域記云。伐蘇畔度唐言世親。舊曰婆藪盤豆。譯曰天親訛謬。言天親者。菩薩。乃是毗紐天親。故云天親。于說一切有部。出家受業。本自北印度至于此也。無著命其門人。令往迎候。至此伽藍遇而會見。無著弟子。止戶牖外。夜分之后。誦十地經。世親聞已。感悟追悔。甚深妙法昔所未聞。毀謗之愆源發于舌。舌為罪本。今宜斷除。即執铦（息廉）刀。將自斷舌。乃見無著往立。告曰夫大乘教者。至真之理也。諸佛所贊。眾圣攸宗。言欲誨汝。爾今自悟。悟其時矣。何善如之。諸佛圣教斷舌非悔。昔以舌毀大乘。今以舌贊大乘。補過自新猶為善矣。杜口絕言其利安在。作是語已。忽復不見。世親承命。遂不斷舌。且詣無著咨受大乘。于是研精覃思。制大乘論。凡百余部并盛宣行

佛陀僧訶。西域記云。唐言師子覺。無著弟子。密行莫測。高才有聞。二三寶哲。每相謂曰。凡修行業。愿覲慈氏。若先舍壽。得遂宿心。當相報語以知其至。其師子覺。先舍壽命。三年不報。世親菩薩尋亦舍壽。時經六月。亦無報命。時諸異學。咸皆譏誚。以為流轉惡趣遂無靈鑒。其后無著菩薩。于夜初分。方為門人。教授定法。燈光忽翳。空中大明。有一天仙。乘虛下降。即進階庭。敬禮無著。無著云。爾來何暮。今至何謂。對曰。從此舍壽往睹史多天。慈氏內眾蓮華中生。蓮華才開。慈氏贊曰。善來廣慧。旋繞才周。即來報命。無著曰。師子覺者。今在何處。曰我才旋繞。時見師子覺在外眾中。耽著五欲。無暇相顧。無著曰。慈氏何相。演說何法。曰慈氏相好言不能宣演。說妙法。義不異此。然菩薩妙音。清暢和雅。聞者忘倦

陳那。西域記云。唐言童授。妙吉祥菩薩指誨傳授。如慈恩云。因明論者。元唯佛說。文廣義散。備在眾經。故地持論云。菩薩求法。當于何求。當于一切五明處求。求因明者。為破邪論安立正道。劫初題目創標真似。爰暨世親再陳軌式。雖紀綱已列。而幽致未分。故使賓主。對揚猶疑破立之則有陳那菩薩。是稱命世。賢劫千佛之一也。匿跡巖藪。棲意等持。觀述作之利害。審文義之繁約。于時巖谷震吼。云霞變彩。山神捧菩薩足。高數百尺。唱言。佛說因明論道愿請重弘菩薩乃放神光。照燭機感。時彼南印土。按達羅國王。見放光明。疑入金剛喻定。請證無學果。菩薩曰。入定觀察將釋深經。心期大覺。非愿小果。王言無學果者。諸圣攸仰。請尊速證。菩薩撫之欲遂王請。妙吉祥菩薩。因彈指警曰。何舍大心。方興小志。為廣利益者。當轉慈氏所說瑜伽。匡正頹綱。可制因明。重成規矩。陳那敬受指誨。奉以周旋。于是覃思研精。乃作因明正理門論。又輔行云。迦毗羅仙。恐身死。往自在天問。天令往頻陀山取余甘子。食可延壽。食已于林中化為石床大。有不逮者。書偈問石。后為陳那菩薩斥之。書偈石裂

賓伽羅。中論序云。天竺諸國。敢預學者之流。無不玩味斯論以為喉襟。其染翰申釋者。甚亦不少。今所出者。是天竺梵志。名賓伽羅。秦言青目之所釋也。其人雖信解深法。而辭亦雅中。其間乘僻繁重者。法師皆裁而稗之

波毗吠伽。西域記。唐言清辯。靜而思曰。非慈氏成佛。誰決我疑。遂于觀音菩薩像前。誦隨心陀羅尼。經涉三年。菩薩現身。謂論師曰。何所志乎。對曰。愿留此身。待見慈氏。菩薩曰。人命難保。宜修勝善生睹史天。乃見慈氏。對曰志不可奪也。菩薩又云。若其然者。宜往馱那羯磔國城南山巖執金剛神所。志誠誦持執金剛陀羅尼者。當遂此愿。論師于是。往而誦焉。三載之后神出問云。伊何所愿。論師對曰。愿留此身。待見慈氏。神又謂曰。此巖石內。有修羅宮。如法行請。石壁當開。開即入中。可以見也。神又謂曰。慈氏出世。我當相報矣。論師受命專精誦持。又經三載。乃咒芥子。以擊石壁。石壁乃開。論師乃與六人入石壁里。人已石壁仍復如故

達磨波羅。西域記云。唐言護法。神負遠遁。因即出家。清辯論師。外示僧佉之服。內弘龍猛之學。聞護法菩薩在菩提樹宣揚法教。乃命門人往問訊曰。仰德虛心為日久矣。然以宿愿未果。遂乘禮謁。菩提樹者。誓不空見。見當有證稱天人師。護法菩薩謂其使曰。人世如幻。身命若浮。未遑談議。竟不會見

瞿拏缽類婆。西域記云。唐言德光。作辯真等論。凡百余部。論主本習大乘未窮玄奧。因覽毗婆沙論。退業而學小乘。作數十部論。破大乘綱紀。成小乘執著。研精雖久。疑情未除。時有提婆犀那羅漢。往來睹史多天。德光愿見慈氏決疑請益。天軍以神通力。接上天宮。既見慈氏長揖不禮。天軍謂曰。慈氏菩薩。次紹佛位。何乃自高敢不致敬。方欲受業如何不屈。德光對曰。尊者此言誠為指誨。然我具戒苾（頻必）芻（刃朱）出家弟子。慈氏菩薩。受天福樂非出家之侶。而欲作禮。恐非所宜。菩薩知其我慢心。故非是法器。往來三返不得請疑

達磨俎（莊呂）羅多。西域記云。唐言法救。舊曰達磨多羅。訛也

伊濕伐邏。西域記云。唐言自在

佛地羅。西域記云。唐言覺取

布刺拏。西域記云。唐言圓滿

僧伽跋陀羅。西域記云。唐言眾賢

佛陀馱娑。西域記云。唐言覺使

尸羅跋陀羅。西域記云。唐言戒賢。唐奘三藏親承經論

瞿那末底。西域記云。唐言德慧

跋羅縷支。西域記云。唐言賢愛。西印度人。妙極因明。摧大慢婆羅門。生陷地獄

慎那弗呾羅。西域記云。唐言最勝子。制瑜伽師地釋論

末笯（乃胡）曷利他。西域記云。唐言如意。即婆沙論師

般若羯羅。奘傳云。唐言慧生

達摩畢利。奘傳云。唐云法愛

達摩羯羅。奘傳云。唐言法性

阿黎耶馱娑。奘傳云。唐言圣使

阿黎斯那。奘傳云。唐言圣軍

阿黎耶伐摩。奘傳云。唐言圣胄

秣奴若瞿沙。奘傳云。唐言如意聲

達摩郁多羅。此云法尚。佛滅八百年出。造雜毗曇

宗翻譯主篇第十一

彥琮法師云。夫預翻譯。有八備十條。一誠心受法。志在益人。二將踐勝場。先牢戒是。三文詮三藏。義貫五乘。四傍涉文史。工綴典詞。不過魯拙。五[怡-臺+禁]抱平恕。器量虛融。不好專執。六沈于道術。淡于名利。不欲高炫。七要識梵言不墜彼學。八傳閱蒼雅。粗諳篆隸。不昧此文。十條者。一句韻。二問答。三名義。四經論。五歌頌。六咒功。七品題。八專業。九字部。十字聲。宋僧傳云。譯場經館。設官分職可得聞乎。曰此務所司。先宗譯主。即赍葉書之三藏。明練顯密二教者。是也。次則筆受者。必言通華梵。學綜有空。相問委知。然后下筆。西晉偽秦已來。立此員者。即沙門道含玄。賾姚嵩聶（女涉）承遠父子。至于帝王執翰即興梁武太后中宗。又謂之綴文也。次則度語。正云譯語。亦名傳語。傳度轉令生解矣。如翻顯識論。沙門戰陀譯語是也。次則證梵本者。求其量果。密以證知。能詮不差。所顯無謬矣。如居士伊舍羅證譯毗柰耶梵本是也。至有立證梵義一員。乃明西義得失。貴令華語下不失梵義也。復立證禪義一員。沙門大通曾充之。次則潤文一位。員數不恒。令通內外學者充之。良以筆受在其油素。文言豈無俚俗。儻不失于佛意。何妨刊而正之。故義凈譯場。李嶠韋嗣立盧藏用等二十余人。次文潤色也。次則證義一位。蓋證已譯之文。所詮之義也。如譯婆沙論。慧嵩道朗等三百人。考證文義。唐復禮累場充其任焉。次有梵唄者。法筵肇啟。梵唄前興。用作先容。令生物善。唐永泰中。方聞此位也。次有校勘清。隨彥琮覆疏文義。蓋重慎之至也。次有監護大使。后周平高公侯壽。為總監校校。唐房梁公為奘師監護相。次觀楊慎交杜行顗等充之。或用僧員。則隋以明穆曇遷等十人。監掌翻譯事。詮定宗旨也。譯經圖紀云。惟孝明皇帝。永平三年。歲次庚申。帝夢金人。項有日光。飛來殿庭。上問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。至七年。歲次甲子。帝敕郎中蔡愔（挹淫）中郎將秦景博士王遵等一十八人。西尋佛法。至印度國。請迦葉摩騰竺法蘭。用白馬馱經。并將畫釋迦佛像。以永平十年歲次丁卯。至于洛陽。帝悅。造白馬寺。譯四十二章經。至十四年正月一日。五岳道士褚善信等。負情不悅。因朝正之次。表請較試。敕遣尚書令宋庠引入長樂宮。帝曰。此月十五日。大集白馬寺南門。爾日信等以靈寶諸經。置道東壇上。帝以經像舍利。置道西七寶行殿上。信等繞壇涕泣。啟請天尊。詞情懇切。以栴檀柴等燒經。冀經無損。并為灰燼。先時升天。入火履水隱形。皆不復能。善禁咒者呼策不應。時太傅張衍語信曰。所試無驗印是虛妄。宜就西域真法。時南岳道士費叔才等慚忸。自感而死。時佛舍利光明五色。直上空中。旋環如蓋。遍覆大眾。映蔽日輪。摩騰先是阿羅漢。即以神足游空。飛行坐臥。神化自在。時天雨寶華。及奏眾樂。感動人惰。摩騰復坐。法蘭說法。時眾咸喜。得未曾有。時后宮陰夫人王婕（音接）妤（以諸）等。一百九十人出家。司空楊城侯劉善峻等。二百六十人出家。四岳道士呂慧通等六百二十人出家。京都張子尚等。三百九十一人出家。帝親與群宮為出家者。剃發給施供養。經三十日。造寺城外。七所安僧。城內三寺安尼。具如漢明法本內傳（道家尹文操斥法本內傳。是羅什門僧妄造。通惠辨云。明帝夢金人事。出后漢紀。此若虛妄。豈名信史耶。又吳書闞澤對吳主云。褚善信費叔才自感而死。豈是羅什門徒所造）