阿陀那。義翻執(zhí)持。能執(zhí)持種子根身生相續(xù)義。執(zhí)持有三。一執(zhí)持根身。令不爛壞。二執(zhí)持種子。令不散失。三執(zhí)取結(jié)生相續(xù)義。即有情于中有身臨末位。第八識(shí)初一念受生時(shí)。有執(zhí)取結(jié)生相續(xù)義。結(jié)者系也屬也。于母腹中。一念受生。便系屬彼故。亦如礠毛石吸鐵。鐵如父母精血二點(diǎn)。第八識(shí)如礠毛石。一剎那間。便攬而住。同時(shí)根塵等種。從自識(shí)中亦生現(xiàn)行名為執(zhí)取結(jié)生。故楞嚴(yán)曰。陀那微細(xì)識(shí)。習(xí)氣如瀑流（槜李云。言習(xí)氣者謂熏習(xí)氣分。乃種子異名。以第八識(shí)中無(wú)始習(xí)氣微細(xì)生滅流注不息。故如瀑流。解深密經(jīng)云。如瀑流水生多波浪。諸波浪等。以水為依。五六七八。皆依此識(shí)）。真非真恐迷我常不開(kāi)演（宗鏡云。佛若一向說(shuō)真則眾生不復(fù)進(jìn)修。隨增上慢。以不染而染。非無(wú)客塵垢故。若一向說(shuō)不真則眾生撥葉自身生斷見(jiàn)故無(wú)成佛期。故對(duì)凡夫二乘恐生迷倒。常不開(kāi)演故。解深密經(jīng)云。阿陀那識(shí)甚微細(xì)。一切種子。如瀑流。我于凡愚不開(kāi)演。恐彼分別執(zhí)為我。熏聞云。真諦謂之第七識(shí)。蓋取第八染分立名。唯識(shí)百法謂之第八識(shí)者則通取染凈和合為因）。解深密經(jīng)。謂之第九者。乃別取第八凈分言之。故攝論云。世尊說(shuō)法凡有三種。一染污分。二清凈分。三染污清凈分。譬如金藏土中有三。一地界。二金。三土輪。以地譬依他性具染凈二分。此八識(shí)。以土譬分別性為生死染分。此七識(shí)。以金譬真實(shí)性為涅槃凈分。此九識(shí)。宗鏡云。分別諸識(shí)開(kāi)合不同。皆依體用。約體則無(wú)差而差。以全用之體不礙用故。約用則差而無(wú)差。以全體之用不失體故。如舉海成波不失海。舉波成海不礙波。非有非無(wú)方窮識(shí)性。不一不異。可究心原。古德云。約諸識(shí)門(mén)雖一多不定。皆是體用緣起本末相收。本是九識(shí)。末是五識(shí)。從本向末寂而常用。從末向本。用而常寂。寂而常用故靜而不結(jié)。用而常寂故動(dòng)而不亂。靜而不結(jié)故真如是緣起。動(dòng)而不亂故緣起是真如。真如是緣起故。無(wú)涅槃不生死。即八九為六七。緣起是真如故。無(wú)生死不涅槃。即六七為八九。無(wú)生死不涅槃。故法界皆生死。無(wú)涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆涅槃故。生死非雜亂。法界皆生死故涅槃非寂靜。生死非雜亂。眾生即是佛。涅槃非寂靜。佛即是眾生。是以法界違故說(shuō)涅槃是生死。即理隨情用。法界順故說(shuō)生死是涅槃。即情隨理用。如此明時(shí)說(shuō)情非理外理非情外。情非理外故。所以即實(shí)說(shuō)六七為八九。實(shí)者體也。理非情外故。所以即假說(shuō)八九為六七。假者用也。以假實(shí)無(wú)礙故人法俱空。以體用無(wú)礙故空無(wú)可空。人法俱空故說(shuō)絕待。空無(wú)可空故言妙用。如斯說(shuō)者。亦是排情之言。論其至實(shí)者。不可以名相得。至極者不可以二諦辨。不可以名相得故。非言象能詮。不可以二諦辨故。非有無(wú)能說(shuō)。故云至理無(wú)言。賢圣默然。正可以神會(huì)。不可以心求。問(wèn)一心湛寂。云何起諸識(shí)浪。答只為不覺(jué)忽爾念生。起信云。以不如實(shí)知真如法一故不覺(jué)心起。摩訶衍論云。即是顯示根本不覺(jué)之起因緣。根本不覺(jué)。何因緣故。得起而有。因不如故得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。當(dāng)有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實(shí)知一法。二者真如一法。三者一心一法。是名為三。實(shí)知法者。謂一切覺(jué)即能達(dá)智。真如法者。謂平等理即所達(dá)境。一心法者。謂一法界即所依體。于此三法皆違逆故。無(wú)明元起。是故說(shuō)言。謂不如實(shí)知真如法一故不覺(jué)心起。彼三種法皆守一。中終不離故。故通名一。又起信云。以無(wú)明熏力不覺(jué)心動(dòng)。最初成其業(yè)識(shí)。因此業(yè)識(shí)復(fù)生轉(zhuǎn)識(shí)等。論釋云。最初不覺(jué)稱(chēng)為第一業(yè)相。能見(jiàn)所見(jiàn)。無(wú)有差別。心王念法。不可分析。唯有精勤隱流之義。故名為業(yè)。如是流動(dòng)。只申不覺(jué)。第二轉(zhuǎn)相以業(yè)相念。為所依。故轉(zhuǎn)作能緣流成了相。第三現(xiàn)相。以了別轉(zhuǎn)為所依。戲論境界具足。現(xiàn)前所緣相分圓滿安布。依此見(jiàn)分。現(xiàn)彼相分。又動(dòng)相者。動(dòng)為業(yè)識(shí)。理極微細(xì)。謂本覺(jué)心。因無(wú)明風(fēng)舉體微動(dòng)。微動(dòng)之相。未能外緣。即不覺(jué)故。謂從本覺(jué)有不覺(jué)生。即為業(yè)相。如海微波從靜微動(dòng)。而未從此轉(zhuǎn)移本處。轉(zhuǎn)相者。假無(wú)明力。資助業(yè)相。轉(zhuǎn)成能緣。有能見(jiàn)用。向外面起即名轉(zhuǎn)相。雖有轉(zhuǎn)相而未能現(xiàn)五塵所緣境相。如海波浪假于風(fēng)力兼資微動(dòng)從此擊波轉(zhuǎn)移而起。現(xiàn)相者。從轉(zhuǎn)相而成現(xiàn)相。方有色塵山河大地器世間等。楞伽經(jīng)。大慧白佛言。世尊。諸識(shí)有幾種生住滅。佛告大慧。識(shí)有二種生住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅（梵語(yǔ)儞伽。此云流注不斷。言流注者）。唯自第八三相微隱種現(xiàn)不斷名為流注。由無(wú)明緣。初起業(yè)識(shí)。故說(shuō)為生。相續(xù)長(zhǎng)劫。故名為住。到金剛定。等覺(jué)一念。斷本無(wú)明。名流注滅相生住滅者。謂余七識(shí)心境粗顯。故名為相。雖七緣八望六為細(xì)。具有四惑。故亦云粗。依彼現(xiàn)識(shí)自種諸境緣合生七說(shuō)為相生。長(zhǎng)劫熏習(xí)。名為相住。從末向本。漸伏及斷至七地滿。名為相滅。依前生滅。立迷悟依。依后生滅立染凈依。后短前長(zhǎng)。事分二別。即是流注生住滅相生住滅。仁王般若經(jīng)云。然諸有情。于久遠(yuǎn)劫。初剎那識(shí)異于木石生得染凈。各自能為無(wú)量無(wú)數(shù)染凈識(shí)本從初剎那不可說(shuō)劫。乃至金剛終一剎那。有不可說(shuō)不可說(shuō)識(shí)。生諸有情色心二法。色名色蘊(yùn)。心名四蘊(yùn)。宗鏡引古釋。初剎那識(shí)異于木石者。謂一念識(shí)有覺(jué)受故。異于木石。即顯前念中有末心所見(jiàn)赤白二穢。即同外器木石種類(lèi)。此識(shí)生時(shí)。攬彼為身。故異木石。問(wèn)既非久遠(yuǎn)無(wú)始。何名初識(shí)耶。答過(guò)去未來(lái)無(wú)體。剎那熏習(xí)。唯屬現(xiàn)在。現(xiàn)在正起妄念之時(shí)。妄念違真名為初識(shí)。非是過(guò)去。有識(shí)創(chuàng)起名為初識(shí)。故知橫該一切處。豎通無(wú)量時(shí)。皆是即今現(xiàn)在一心。更無(wú)別理。道契經(jīng)。文殊師利白佛言。世尊。阿賴耶識(shí)具一切法。過(guò)于恒沙。如是諸法。以誰(shuí)為本。生于何處。佛言。如是有為無(wú)為一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。于非有為非無(wú)為處。是有為是無(wú)為法。而能生故。文殊又白佛言。世尊。云何名為非有為非無(wú)為處。佛言。非有為非無(wú)為處者所謂一心本法。非有為故能作有為。非無(wú)為故能作無(wú)為。是故我言生處殊勝。不可思議。又云。當(dāng)作二門(mén)。分明顯說(shuō)。一者下轉(zhuǎn)門(mén)。二者上轉(zhuǎn)門(mén)。生滅門(mén)中。不出此二。如是二門(mén)云何差別。頌曰。諸染法有力。諸凈法無(wú)力。背本下下轉(zhuǎn)。名為下轉(zhuǎn)門(mén)。諸凈法有力。諸染法無(wú)力。向原上上轉(zhuǎn)。名為上轉(zhuǎn)門(mén)。識(shí)論云。云何應(yīng)知依識(shí)所變假說(shuō)我法。非別實(shí)有。由斯一切唯有識(shí)耶。頌曰。是諸識(shí)轉(zhuǎn)變（轉(zhuǎn)變是改轉(zhuǎn)義。即八種識(shí)。從自證分轉(zhuǎn)變似二分現(xiàn)。即所變見(jiàn)分有能作用。說(shuō)名為見(jiàn)。所變相分。為所作用。說(shuō)名為相。即俱依自證分而轉(zhuǎn)。既若見(jiàn)相二分包一切法盡。即此二分從心體上變起。故知一切諸法皆不離心）。分別所分別（從初業(yè)識(shí)。起見(jiàn)相二門(mén)。因見(jiàn)立能因相立所能所才具。我法互興。或謂用為能相。體為所相。或以七識(shí)為能相。第八識(shí)為所相）。由此彼皆無(wú)（此見(jiàn)相二分上。妄執(zhí)彼實(shí)我法。二執(zhí)是無(wú)。即由此見(jiàn)相二分外。妄情執(zhí)有心外我法之境。皆是無(wú)故）。故一切唯識(shí)（唯遮境有。識(shí)簡(jiǎn)心空將唯字遮薩婆多執(zhí)心外有其實(shí)境。將識(shí)字簡(jiǎn)清辨等執(zhí)惡取空破空有二邊。正處中道）。又諸師所明。總有四分義。一相分（一實(shí)相名相。體即真如。是真實(shí)相故。二境相名相。為能與根心而為境故。三相狀名相。此唯有為法。有相狀故。通影及質(zhì)。唯是識(shí)之所變。四義相名相。即能詮下所詮義。相分是此四相中取后三相而為相分。又相分有二。一識(shí)所頓變。即是本質(zhì)。二識(shí)等緣境唯變影緣。不得本質(zhì)）。二見(jiàn)分。唯識(shí)論云。于自所緣。有了別用（見(jiàn)分有五類(lèi)。一證見(jiàn)名見(jiàn)。即三根本智見(jiàn)分是。二照燭名見(jiàn)。此通根心俱有照燭義故。三能緣名見(jiàn)。即通內(nèi)三分。俱能緣故。四念解名見(jiàn)。以念解所詮義所。五推度名見(jiàn)。即比量心推度一切境故。于此五種見(jiàn)中。除五色根及內(nèi)外二分。余皆見(jiàn)分所攝）。三自證分。謂能親證自見(jiàn)分緣相分不謬。能作證故。四證自證分。謂能親證第三自證分緣見(jiàn)分不謬故。從所證處得名。此四分義。鏡如自證分。鏡明如見(jiàn)分。鏡象如相分。鏡后弝（必罵）如證自證分。此四分有四師立義。第一安慧菩薩立一分自證分。識(shí)論云。此自證分。從所緣生。是依他起故。故說(shuō)為有。見(jiàn)相二分不從緣生。因遍計(jì)心妄執(zhí)。而有。如是二分。情有理無(wú)。唯自證分是依他起性。有種子生是實(shí)有故。見(jiàn)相二分是無(wú)。更變起我法二執(zhí)。又是無(wú)。以無(wú)似無(wú)。若準(zhǔn)護(hù)法菩薩即是以有似無(wú)見(jiàn)相二分是有體。變起我法二執(zhí)是無(wú)體。故安慧引楞伽云。三界有漏心心所皆是虛妄分別為自性。故知八識(shí)見(jiàn)相二分。皆是遍計(jì)妄執(zhí)有故。唯有自證一分。是依他起性。是實(shí)有故。二難陀論師。立二分。成唯識(shí)初標(biāo)。宗者即一切心生皆有見(jiàn)相二分。見(jiàn)相二分。是能所二緣也。若無(wú)相分牽心。心法無(wú)由得生。若無(wú)能緣見(jiàn)分誰(shuí)知有所緣相分耶。即有境有心等成唯識(shí)也。見(jiàn)分為能變。相分是所變。能所得成。須具二分。見(jiàn)分相分是依他起性。有時(shí)緣獨(dú)影境即同種生。有時(shí)緣帶質(zhì)境即別種生。故非遍計(jì)也。若不許者。諸佛不應(yīng)現(xiàn)身土等種種影像也。三陳那菩薩立三分。安慧立一分但有體而無(wú)用。難陀立見(jiàn)相二分。但有用而無(wú)體。皆互不足。立理者謂立量果義。論云。能量所量。量果別故。相見(jiàn)必有所依體故。相分為所量。見(jiàn)分為能量。即要自證分為證者是量果也。喻尺量絹。絹為所量。尺人為能量。記數(shù)之智名為量果。今見(jiàn)分緣相分不錯(cuò)皆由自證分為作果故。今眼識(shí)見(jiàn)分緣青時(shí)定不緣黃。如見(jiàn)分緣不曾見(jiàn)境。忽然緣黃境時(shí)定不緣青。若無(wú)自證分即見(jiàn)分不能自記憶。故知須立三分。若無(wú)自證分即相見(jiàn)亦無(wú)。若言有二分者。即須定有自證分集量。論頌云。似境相所量。能取相自證。釋云。似境相所量者。即相分似外境現(xiàn)。能取相自證者。即是見(jiàn)分能取相分故。自證即是體也。四護(hù)法菩薩立四分。立宗者。心心所若細(xì)分別應(yīng)有四分。立理者。若無(wú)第四分。將何法與第三分為量果耶。汝陳那立三分者。為見(jiàn)分有能量了境用故。即將自證分為量果。汝自證分亦有能量照境故。即將何法與能量自證分為量果耶。即須將第四證自證分為第三分量果也。引密?chē)?yán)經(jīng)云。眾生心二性。內(nèi)外一切分（內(nèi)一分為一性。見(jiàn)相二分為第二性。即心境內(nèi)外二性）。所取能取纏（能緣粗動(dòng)。是能緣見(jiàn)分。所取是所緣相縛也）。見(jiàn)種種差別（見(jiàn)分通二量故言種種差別）。夫?yàn)榱抗毷乾F(xiàn)量方為量果。前五識(shí)與第八見(jiàn)分雖是現(xiàn)量。以外緣故。即非量果。為量果者須內(nèi)緣故。七識(shí)雖是內(nèi)緣亦非量果。為量果者應(yīng)具二義。一現(xiàn)量。二內(nèi)緣。又果中后得見(jiàn)分雖是現(xiàn)量?jī)?nèi)緣時(shí)變影緣故非量果。即須具三義。又果中根本智見(jiàn)分雖親證真如不變影故是心用故非量果。即須是心體具足四義。一現(xiàn)量。二內(nèi)緣。三不變影。四是心體。方為量果。問(wèn)四分以何為體性。答相分所變色心為體性。若內(nèi)三分即用現(xiàn)行心所而為體。宗鏡問(wèn)。未有無(wú)心境。曾無(wú)無(wú)境心。凡圣通論都有幾境。答大約有三境。頌曰。性境不隨心（性是實(shí)義。即實(shí)根塵四大及實(shí)定果色等相分境。言不隨心者。為此根塵等相分。皆自有實(shí)種生。不隨能緣見(jiàn)分種生故）。獨(dú)影唯從見(jiàn)（影謂影像。是相分異名。為此假相分無(wú)種為伴。但獨(dú)自有名故名獨(dú)影。即空華兔角過(guò)去未來(lái)諸假影像法是。此但從能緣見(jiàn)分變生。與見(jiàn)分同種故名獨(dú)影唯從見(jiàn)）。帶質(zhì)通情本（即相分一半。與本質(zhì)同一種生。一半與見(jiàn)分同一種生。故言通情本。情即能緣見(jiàn)分。即所緣本質(zhì)）。性種等隨應(yīng)（隨應(yīng)是不定義。謂于三境中。名隨所應(yīng)。有性種界系三科異熟等差別不定）。又廣釋云。性境者。為有體實(shí)相分名性境。即前五識(shí)及第八心王并現(xiàn)量。第六識(shí)所緣諸實(shí)色得境之自相。不帶名言無(wú)籌度心。此境方名性境。及根本智緣真如時(shí)亦是性境。以無(wú)分別任運(yùn)轉(zhuǎn)故。言不隨心者。都有五種不隨。一性不隨者。其能緣見(jiàn)分通三性。所緣相分境唯無(wú)記性。即不隨能緣見(jiàn)分通三性。二種不隨者即見(jiàn)分從自見(jiàn)分種生。相分從自相分種生。不隨能緣見(jiàn)分心種生故名種不隨。三界系不隨者。如明了意識(shí)緣香味境時(shí)其香味二境。唯欲界系不隨明了意識(shí)通上界系。又如欲界第八緣種子境時(shí)其能緣第八唯欲界系所緣種子便通三界。即六八二識(shí)有界系不隨。四三科不隨。且五蘊(yùn)不隨者。即如五識(shí)見(jiàn)分是識(shí)種收。五塵相分即色蘊(yùn)攝。是蘊(yùn)科不隨。十二處不隨者。其五識(shí)見(jiàn)分是意處收。五塵相分。五境處攝。是處科不隨。十八界不隨者。其五識(shí)見(jiàn)分是五識(shí)界收。五塵相分五境界攝。此是三科不隨。五異熟不隨者。即如第八見(jiàn)分是異熟性。所緣五塵相分非異熟性。名異熟不隨。獨(dú)影境者謂相分與見(jiàn)分同種生。名獨(dú)影。唯從見(jiàn)即如第六識(shí)緣空華。兔角過(guò)未及變影緣無(wú)為。并緣地界法。或緣假定果極迥極略等。皆是假影像。此但從見(jiàn)分變生自無(wú)其種。名唯從見(jiàn)。獨(dú)影有二種。一者無(wú)質(zhì)獨(dú)影。即第六緣空華兔角及過(guò)未等所變相分。是其相分與第六見(jiàn)分同種生。無(wú)空華等質(zhì)。二者有質(zhì)獨(dú)影。即第六識(shí)緣五根種現(xiàn)。是皆托質(zhì)而起。故其相分亦與見(jiàn)分同種而生。亦名獨(dú)影境。三帶質(zhì)者即心緣心是。如第七緣第八見(jiàn)分境時(shí)。其相分無(wú)別種生。一半與本質(zhì)同種生。一半與能緣見(jiàn)分同種生。從本質(zhì)生者。即無(wú)覆性。從能緣見(jiàn)分生者即有覆性。以兩頭攝不定故。名通情本。質(zhì)即第七能緣見(jiàn)分。本即第八所緣見(jiàn)分。又四句分別。一唯別種非同種。即性境。二唯同種非別種。即獨(dú)影境。三俱句即帶質(zhì)境。四俱非即本智緣如。以真如不從見(jiàn)分種生故名非同種。又真如當(dāng)體是無(wú)為。但因證顯得。非生因所生法故名非別種。性種等隨應(yīng)者性即性境。種種謂種類(lèi)。謂于三境中。各有種類(lèi)不同。今皆須隨應(yīng)而說(shuō)。又約八識(shí)分別者。前五轉(zhuǎn)識(shí)。一切時(shí)中皆唯性境。不簡(jiǎn)互用不互用。二種變中。唯因緣變。又與五根同境故。第六意識(shí)有四類(lèi)。一明了意識(shí)。亦通三境。與五同緣實(shí)五塵。初率爾心中是性境。若以后念緣五塵上方圓長(zhǎng)短等假色。即有質(zhì)獨(dú)影。亦名似帶質(zhì)境。二散位獨(dú)頭意識(shí)。亦通三境。多是獨(dú)影。通緣三世有質(zhì)無(wú)質(zhì)法故。若緣自身現(xiàn)行心心所時(shí)。是帶質(zhì)境。若緣自身五根。及緣他人心心所是獨(dú)影境。亦名似帶質(zhì)境。又獨(dú)頭意識(shí)。初剎那緣五塵少分緣實(shí)色。亦名性境。三定中意識(shí)。亦通三境。通緣三世有質(zhì)無(wú)質(zhì)法故。是獨(dú)影境。又能緣自身現(xiàn)行心心所故。是帶質(zhì)境。又七地已前有漏定位亦能引起五識(shí)。緣五塵故。即是性境。四夢(mèng)中意識(shí)。唯是獨(dú)影境。第七識(shí)唯帶質(zhì)境。第八識(shí)其心王唯性境。因緣變故相應(yīng)作意等五心所。是似帶質(zhì)真獨(dú)影境。問(wèn)三境以何為體。答初性境用實(shí)五塵為體。具八法成故。八法者即四大地水火風(fēng)四微色香味觸等。約有為說(shuō)。若能緣有漏位中。除第七識(shí)。余七皆用自心心所為體。第二獨(dú)影境。將第六識(shí)見(jiàn)分所變假相分為體。能緣即自心心所為體。第三帶質(zhì)即變起中間假相分為體。若能緣有漏位中唯六七二識(shí)心心所為體。攝論云。遠(yuǎn)行及獨(dú)行無(wú)身。寐于窟調(diào)其難調(diào)心。是名真梵志。百法釋云。如來(lái)依意根處說(shuō)遠(yuǎn)行及獨(dú)行也。隨無(wú)明意識(shí)。遍緣一切境也。故名遠(yuǎn)行。又諸心相續(xù)一一轉(zhuǎn)故。無(wú)實(shí)主宰名獨(dú)行。無(wú)身者即心無(wú)形質(zhì)故。寐于窟者。即依附諸根。潛轉(zhuǎn)身內(nèi)。名寐于窟。寐者藏也。即心之所蘊(yùn)在身中。此偈意破外道執(zhí)有實(shí)我也。世尊云。但是心獨(dú)行無(wú)別主宰。故言獨(dú)行。又無(wú)始游歷六塵境。故名遠(yuǎn)行