經云：混沌七日死復生，全憑侶伴調水火。又云：托心知，謹護持，照應爐中火候飛。特以修持大道，全要侶伴相應，而后可以有為。倘侶伴不當，或無侶伴，一己孤陰，動必有兇，何能竊陰陽而奪造化乎？夫二人同心，其利斷金。三人同志，仍以防危。侶伴乃性命所賴，道德所藉，修真者始終不可或離者也。但侶伴不一，有內侶伴，有外侶伴。外侶伴者，知音道伴，乃生死相托，患難相扶；有善則勸，有惡則規；同心合意，彼此資益，共修大道者也。內侶伴者，乃西南坤方不死之人；負剛烈之氣，具正直之體，抱果斷之才；掌生殺之權，握生死之柄；除邪扶正，賞善罰惡；轉禍為福，逢兇化吉；內魔不得生，外魔不敢侵；所以護性命運造化者。在神為靈官，在宿為天罡，在方為金星。大修行人以此為侶伴，同心合意；托以性命，則性命可全；委以造化，則造化可逆；開天門而閉地戶，留人門而塞鬼路；用殺機而求生機，顛倒陰陽直有可必。故外之侶伴或可以無，內之侶伴決不可少。倘內侶伴一失，則性亂命搖，心迷神昏，先天失而后天發，出生入死，魔障百端，無所不至。故修道以結同心侶伴為第一著。但同心侶伴人最難識。其本體無形無象，無聲無色，無背無面；惡化則為夜叉，善化則為菩提；變化無端，隱顯不測。人皆當面錯過，不肯認真，因此日遠日疏，與我隔絕。若有知音者忽的尋著，結為同心，行住坐臥，須臾不離；更有得外侶伴，共相勸勉，內外共濟，還丹大丹俱可成就。但內侶伴固難，外侶伴亦不易。茍非有大功大行，大福分大緣法者，不能兩全。修真志士寧失其外侶伴，不可無內侶伴。內侶伴所以成法身，外侶伴所以護幻身。法身事重，幻身事輕。長春真人云：病即教他病，死即教他死。至死一著，抱道而亡。即此輕幻身重法身之謂歟？學者可不知乎？

〔所論乃道宗至秘之文。即其剖示內侶伴，分有虛實兩法，是皆為得天寶而設。一言得自坤方，一言得自知音。坤方之來，來自虛空，然無媒種，何由感至？則此媒種為之內侶亦可。然按余聞，以為外侶者，知音侶伴，直是眷屬。而古哲用以為媒，勾致無形無象之至寶，以為大丹丹主，育化真元，故亦名曰外侶。惟如丁許裴李四大古仙所娶者，乃為內侶焉！是于又設外侶以護之。個中作用：第一，世財致充。第二，克己無缺。第三，尋覓外護法。用磬魚分省他我，遺有致調陳法，是概用磬以省陽，用魚以省陰者。當其交與化也，用魚用磬，不先不后，不疾不徐，調至極和為主。此可意會，不可言傳。余按悟元子論，似精似詳，然尚有混淆，且多未述，想但得其名，而未聞其說者。即其所述味之，乃因知音侶伴，悟入坤方求寶者也，故有寧無外侶云云焉！原夫求寶坤方一訣，法用置種設媒，個中火候，全憑外侶審報無差者。先師太虛翁云：凡夫感致之物，有元有一。而元有濁清，一有先后。元清則靜，元濁則搖。推其所自，清則自先，濁則自后也。欲辨后先，全憑一己。外侶不得與焉者，個中至要，全在自己學問。世財充足，學問到家，方能辨識先后；世財充足，方能直受無妨。至如火候之當否，雖可自主，古哲恐有差失，故立致委外護一法，以有得失死生關系存焉！先哲口授如此，而悟元子反于此節不之重，則于虛空感致一宗，個中功法必未全聞也。至夫塵世知音，洵豈易得哉！秦皇漢武，貴為天子，富有四海不得之。達摩尊者，中印梵王王子，中印國土不小，而遠求于震旦赤縣乃得。千掌和尚駐世千二百載，不遇而逝。此非宿世結有證助奇因，而時又適值，萬難湊合者。是不猶泛海求珠乎？舍坤方可求不求，偏欲于茫茫塵世冀遇。余無如千掌壽算，達摩福德，故以知音塵侶一門，記惟俟夫世之大有宿緣者踵而行之，不敢阻亦不敢勸。學者要知坤方是即道言之‘大赤天宮’，釋言之‘神洲赤縣’。世傳神洲赤縣是汴梁，附會之言，不足為據也。吾真師雞足黃真人，謂屬太極中之無極。無極無定位，而元有定名，曰天元曰地元曰人元。吾處三才之中，形沒歸地，神升附天者，蓋以有形有象耳！是言后天則然也。吾身之得生，非此后天之形神也。先天元一盡，乃各歸其類。故有歸地附天之說。若然，吾之先天元一虧失，自當求復于人元。人元為人先天，而安充于無極之中。古哲名此元一為坤方人者，以人倚坤而立也。原此人元，說有則有，說無則無，動靜虛實，生死亦然者。人能有若勿有，無若勿無，動靜語默，一能如之，已合先天本體。從而一志求復求充，立得充復，捷若響應。自必油然灌注，是為志盡人道，滿愿克成之妙法。真師口授又如此〕

盡心窮理

《易》曰：原始反終，故知死生之說。孟子曰：始條理者，智之事。終條理者，圣之事。蓋圣賢大道，有始有終，有本有末。知其始，明其終，究其本，窮其末，方能從頭至尾，大徹大悟，有往有利。倘一事不明，即一事有迷；知之不真，即行之不通。學者必須窮其理，而后可以行其理，致知力行，缺一不可。其理為何理？即天地造化之道也。造化之道，有體有用，有始有終。其間陰陽迭運，消長互更，變化無端，然其最要處，總在一氣，一氣總不外乎虛無。這個樞紐子，非空非色，非有非無；不可有心求，又不可無心得；難描難畫，難思難議；順之則生人生物，逆之則成仙成佛；性命于此寄，生死于此出；悟之者立躋圣位，迷之者萬劫沈淪。窮理者，即窮此理也。窮透此理，方能行得此理。但此理有火候，有工程，有權變，有遲速，有急緩，有收放，有隱顯，有方圓，有盈虧，有止足，有等等作用。先須明其道，次要知其法。道法兩用，性命雙修，方是無上一乘之道，乃腳踏實地之道。腳踏實地之道，須要循序漸進，不得躐等而求。何為循序漸進？積德立行為第一著，煉己筑基為第二著，以鉛制汞為第三著，鉛汞相投為第四著，溫養還丹為第五著，大藥發生為第六著，服食金丹為第七著，凝結圣胎為第八著，以汞養鉛為第九著，抽鉛添汞為第十著，防危慮險為十一著，胎完止火為十二著，九年面壁為十三著，脫胎出神為十四著，乳哺嬰兒為十五著，別安爐鼎為十六著，神化不測為十七著，打破虛空為十八著。以上皆修道之要著，圣功之全能。果能于此等處，認得清白，打得透徹，有始有終，力行不怠，性命可了。但世上學人，認假不認真，不肯盡心窮理，輕視性命；未曾入門便要升堂，未盡人事便想仙道；自己不出一力，便要他人真寶；略不如意，稍著苦惱，即便退步，半途而廢，委之無緣；如此舉止，何能近圣賢門墻？夫圣賢之學，窮理盡性至命之學也。其理精微，其義幽深，蓍龜難測，鬼神莫知，非一言半語可以了悟。茍非下數十年窮理死功夫，不能揣摸其一二；非積德立行，勇猛精進，一意不回，不能感動乎真師。若個丈夫，以性命為大事，夙夜不懈，極深研幾，窮神知化；有時苦盡甜來，福緣忽到，磕著撞著；將往時無頭無尾，一切疑團，如冰消瓦散，始知的生平心思不是錯用?？蓢@世之學人，不思性命之事為何事，不推性命之道為何道，糊涂學道，糊涂修道，妄想一步登天，立地成圣，無怪乎為盲師時師所誤，而終在鬼窟中作生涯也。試觀世之一技一藝，亦必細心久學而后成，況此生死大事，為天下希有之事，豈能容易而知乎？昔我仙留老師，初在蜀川參學，來往于白石歸清之間，十有余年，未得究竟。后到漢南，以師事紅溝道人，其志愈堅，其行愈苦，八九年間，總無會心處。后游甘肅皋蘭阿干鎮，得逢余丈人，機緣相投，始明大道。以仙留老師，志誠學道，功行異人，落魄江湖三十余年，方能聞的香風。彼一切癡迷漢，朝學而欲夕得，昨學而欲今得者，何其愚哉？吾勸同道者，立不朽志，存長久心；除妄想念，重性命事；窮造化理，死心踏地；一層層剝進去，一層進一層；直剝到道之骨髓處，方見的大地塵沙，盡是珍寶；信步走去，頭頭是道；大徹大悟，通前達后；一往無前，何患性命不了，大道不成耶？

〔學知盡心窮理，自克原始反終，是知行并進之學。知之者心，行之者身，知行并進，身心不貳，是為腳踏實地。能自第一著，實實體返體還，玄關自開。玄關一開，金丹大道修復，不落虛妄。而致開之訣，端自克己第一著始?？思汗Ψ?，端自凈心除妄始。從此死心踏地，一層層剝進，剝去一層，直剝到道之髓處，始知真妄本無相，念妄則妄，念真則真，真妄之現，現于念動。古哲故以念頭動處為玄牝，蓋陽曰玄，陰曰牝，金丹大道，修返純陽之義。然而陽極則陰生，欲使個中無陰，無是理也，古哲修之，一歸于真而已。是以日生日返，融歸于一。斯一難名，強名曰竅。然則所謂學入關竅者，學歸于一，毋使陽散陰泛焉耳！生一日，返一日，學問豈有涯岸哉？故古仙云‘元始天尊，開辟至今，無刻不采取，無刻不烹煉’者，則知元始天尊，無刻不事返還也，故無生老病死苦。謹按《修真辯難》全部，闡發古哲欲發未發處，數不勝數，有功玄教之作。惟于玄關一竅，篇中節去自述一段，乃為完璧矣！學者要知一身關竅，各有真幻二氣，是即《易經》所謂‘一陰一陽之謂道’者是也。玄門所重，在于感應。真感則真應，幻感則幻應。感應從類，其理如是。若然，彼家我家，亦各具有真幻二氣者也。古哲事空事寂者，志在克己以全真也。至道真源，不在氣機之隱現，而在隱現莫測。心不之搖，念不之動，乃為全真。以真感真，玄關乃開。開真，則所現所隱亦真。隱現既真，則取煉還返無妄，而得效亦真。蓋此玄關一竅，上包過去，下包未來。個中真妄，各隨類感。隨感隨應，神祗無得暫阻。有此要妙，古哲鑒之，是以致功玄學，首以克己為第一著。悟元子取以此篇作全部關束，深得古人著書宗旨。學者慎毋以有一節之失，乃置全書于高閣。悟元子之失，正是智者千慮之一失。余為參證，乃正愚者千慮之一得。余學問較之悟元子，豈僅小巫大巫已哉！是余真實語，筆以告夫同志云〕

跋

原夫至道世傳，由于丹書之多隱寓，其源由一密字誤之。豈知所謂密者，冷暖自知之義，學者要知人與地天，同出一道，人知循行還返，為克奉所生，而知全受全歸之孝子。以理而論，豈有奉親之子，而返遭天譴乎哉。且聞地天無心，心寄于人者，故人有補天醫世之職。然則著丹書，授真訣，導人修真，是猶教孝教忠也。而謂反遭刑戮，有是王章否？但其中原有至危至險之機，學者要知天有修羅，地有羅剎，人有道跖，身有尸賊，修或不純，尸賊內感，后元機應，捷如影響，招之使來，復逆其趨，大禍立至，不知者，以為奉道遭譴，豈知一己未克之故。茍知一念不雜，置此身心于先天之先，尸賊自泯，元神獨露，以先感先，以一感一，不隔一紙，呼吸自通。痛癢自關，如睫護睛。不待招攝，天神立應，何憂乎修羅，何憂乎羅剎道跖哉！人特不知自泯尸賊耳。況此至道，兩大受之而付于人者，人所以授，互相發明，不得謂之漏泄也。但以至道玄微，無形無象，無聲無臭者，至人知之，欲以授受，理惟以有形無，以實形虛，故有種種譬喻，隨機拈指，何嘗存有隱秘哉。是猶西教月下談性，指月以示，何等顯明，無如學者認指不認月，傍有銅盆，乃扣示之，蓋示圓滿無缺耳，不意學者退而省之曰：性無定體，有直有圓，且有聲，聲則嗡然，余韻悠長，洵足感人心志，如此，因而自信通徹佛性，輾轉示人。噫！是豈教者之失示，無如學者之錯會何！然則至道之失，乃由學者之錯會，故有聞而大笑者，此悟元子所以復著后辯歟！然猶有會指會盆之謬。余于玄關一竅論見之，夫其所謂高五闊四者，乃從五千四十說中悟入者也，豈知玄關一竅，玄關即玄牝，玄牝即身心，身心即虛實，虛實即陰陽，陰陽即坎離，坎離即地天。水在地中行，言水地在其中。經云：天一生水，地六成之。是言此竅具有生成二義。竅即身也，身即關也，玄即天也，天即一也，一即心也，故曰心包萬物，又曰心包天地。究其妙義，金丹大道，只一心學焉耳，放之則彌六合，卷之則退藏于密，是亦一虛一實，一有一無，有無相將，實虛相形，真一乃現，此之謂有無不立，實虛不住，是為修真之密旨。斯旨也，超天地，出五行，故能位育天地，造化三才，而心為道心，不可得而名，強名之曰玄竅。一落擬議，便非真正玄況，萬不可得而尋入矣！是乃是書全部大關鍵，不可不明，爰為識泄于后辯序首。金蓋后學閔一得謹跋。