初入功夫，雖是竭力慎守，就是易起易滅，此最要能接續為主。但一念來復，便用意提存一番，咬定牙，立定腳跟，不使絲毫放失。心心相次，念念相續，時時振奮，刻刻保守，方有進益。操存之初，能靜不能動，此須用演習法。其法先坐定，內顧其心，將此點靈明提定，然后立起身來走走，亦只如是提定，將目游望四處，或看物類，亦只如是提定。習聽亦然，總是耳目肢體照常運用，而心中只不少放。演習數日，乃知視聽無礙于存心，而存心實有功于視聽。然又苦不能思慮，才思慮，心又馳去。此亦須用演習一法。其法或用文章一篇置前，先將心提定，后看文章。始之以神方內斂，看物必格格難入，且勿管他，只將此心提定，反復看，大要寧可文章混混，斷不可一念不存。如此數日，自然漸熟。初能少看，漸能多看。初能仿佛大意，漸能深得義旨。縱心思疊用，而靈明不昏，此煉心思運用之法。
功夫既久，心悟漸開，須于獨坐時驗之。其時上不知有天，下不知有地，外不見物，內不見我。空空曠曠，昭昭融融，是何光景，是何境地，乃是性體，乃是心齋坐忘時候。
這個光景固妙，然又不是一向貪著。若貪著，又是認光景為真體，名為喜靜厭動，依舊不是。須知靜中無天無地無我無人光景不重，只重一段靈明處。果于心靈中能長醒長照，無事時非寂，有事時非感，寂感一如，動靜無二，是為得之。
心兼動靜，亦合內外。孟子集義兩字，實萬世成己成物之宗也。吾人果克勿忘勿助，以集其義，以養其氣，則不動心之道在是。
心存既久，未免拘于向里。不知向里一著功夫，原是退藏于密一義。若泥定以為有在，又拘于狹小，不見性天廣大。必定識得性天廣大，方見道體全量。故象山云：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”何等廣大，何等久遠。須要見出，方知吾人一點靈明，自有位天地、育萬物氣象，且以知吾人不是如此渺小的人。
凡人泥于眼前，不識天高地厚，豈知天地萬物是個我。古人云：“道通天地有形外。”又云：“萬物靜觀皆自得”。何等胸襟！何等眼界！然要非強為大言，道體實是如此，急宜著眼。
要識心量之大，先看天地之大。從吾身起，上至天頂，下至地底，東至日出，西至日入，南北亦然。這是天地以內，日月星辰所經之地，猶有窮盡，有方體，尤是有外，其日月星辰之外，似不可知，卻有可會。只須從一理推去，推到無窮盡去，無方體地位，然后其大無外之言可見。今人聞吾此語，未免詫異。然不知此理會，則太虛無窮之理，終不可見，而語大莫載之說隱矣。
中庸言大曰莫載，言久曰無疆，其語自是橫天極地，亙古亙今，后人眼孔小，心量窄，不復知有久大之學。豈知天地自大，古今自久，吾心與宇宙自無窮，寧有加損，特患其弗之思耳。天之生人，與人以百年之身，即與人以古今不息之心。徒為身計者，不得保全此心，百年終歸于盡。能為心計者，未常或遺其身，而萬古長神于大地之間。故曰從其大體為大人，從其小體為小人。大人者，存其心之謂也。
吾人心存既久，形體漸志，自然通天徹地，不隔不礙，始覺無物非性光景。然此不可擬議。功夫積久，自能朗澈。邵子云“無我然后萬物皆我”，此是至言，亦是真訣。
易曰：“原始反終，故知生死之說”。夫生死之說，誠何如哉？夫子答季路曰：“未知生，焉知死？”生果何物？死果何物？吾人在世，惟此一點靈知。若無一點靈知，何異于木石。昔人所謂有氣的死人也。由此看來，人之生，虧此一點靈知。有之則觀天地察萬物，塞上下，亙古今。無之則雖肝膽毛發，骨肉爪指亦不自有。然則心之系于人為何如哉。由此看來，人之生，由心生也；人之死，心先死也。惟夫靈去于身，而形乃死。圣賢養得此心常靈，不搖不動，則身雖死，而其所以為生者不死。故曰“朝聞道，夕死可也。”
吾人欲識此著，亦有悟入之方。孔子言“造次必于是，顛沛必于是”，又曰“有殺身以成仁”。夫曰顛沛，曰殺身，則或死于刀鋸，或死于水火，俱末可知。試設身思之，假若值此境地，何以成仁，何以必于是。其法須將此心持定不動，將此境—一剝落去，再將心四顧，然后知吾身雖顛沛以死，而吾之為吾自若。然后上視天仍如故也，下視地仍如故也，遠觀萬物仍如故也。所少者，吾耳目手足身體發膚耳。然雖無目，吾之視如故；雖無耳，吾之聽如故；雖無手足身體等件，而吾之心思運用如故。故曰“成仁”。仁者，人也，謂真人也。
識透此妙，則知至誠無息，不息則久之義矣！圣賢生則經綸天地，沒則流行太虛，故曰知鬼神之情狀。
邵子謂“一念不起，鬼神不知”，蓋鬼神無形無聲，惟此一點靈知。吾人與鬼神同處，亦只此一點靈知。吾人若無此身，則亦鬼神耳。故鬼神之妙，全在能與人感通。起一念，動一意，無弗知之。惟不起處，則無可知耳，君子為學，不能藏密至此，終屬膚淺。
學茍能于一念不起處用功，是謂先天之學。達之可以平治天下，窮之可以獨善其身。生則以人道經世，死則可萬劫長靈。昔吾亡友惺夫張子謂“通晝夜，達生死，歷混飩，惟此一心也。”不肖所述此等，皆是圣問賢真實學，非有過高語，雖不能至，心竊向往之。
吾人此身在天地間，原至微末。若小體是從，營營一生，何異犬馬。若非有此著學問，豈不辜負一生。故曰人之所以異于禽獸者幾希。是故歷代圣賢，罔弗兢兢業業。大禹惜寸陰，文王勤日昃，良有以耳；《易》稱“易簡而天下之理得，而成位乎其中”。吾人出世一番，去圣賢久遠。若不能自創自艾，到底淪沒，悔無及矣。
此理論其究竟，大不可名，而其入端，不過易簡存心焉，盡之矣。所謂存心，則吾前數法備矣。至于修身齊家，人倫日用之道，只要內不昧己，外不欺人，隨時處中，自有妙用。
右十余則，皆不肖管見。雖言不次序，要皆修身之道，治心之方，而可為入資之資者也。武若來客六合，忘其公子貴戚之尊，而下顧荒室陋巷之士，相與握手談心，欣然道義相許。袁子誠學問中人哉，竊愧吾輩生長蒿萊，貌微論谫，而袁子文章學業，燕冀人豪，何足當其顧盼，雖然道同則相為謀，敢為袁子一終籌之。人生天地間，計蓋不可少也，孔子三計，古今傳之，然而猶未也。不肖以為有一世之計焉，有萬世之計焉。曷言乎一世之計也？工文藝，煉才識，謀身世。自愚賤小人，以逮宰官將相，雖所事不同，而要以求得乎此生之安，然其事及身而止，身后雖遙，不我有也，故曰一世之計。曷言乎萬世計也？勤修道德，鍛煉性情，尋究天人，以殷殷焉求得乎所性之理，所謂天爵良貴，性在乎是，大行窮居，不加不損，堯舜之道，至今而存，謂非萬世之計哉！而況朝聞夕可，夭壽不二，自茲而往，有非萬世所可得而窮者。嗚呼大矣！吾人去古雖遙，而良知在人，萬載有如一日，大丈夫何不可自我作古也。袁子北方名士，而天質美茂，璞玉渾金，一見知為經世重器，豈肯以圣賢事為第二義乎戰。不肖仰瞻道范，不禁神馳，惟恐其任道不專，聊復諄囑，非袁子之果有待于言，還別之情殷，相知之意密，而屬望之人多也。世忱再頓首識。