昔翟公罷廷尉賓客無(wú)一人至者其后復(fù)用賓客欲徃翟公大書其門曰一死一生乃知交情一貧一富乃知交態(tài)一貴一賤交情乃見世以為口實(shí)然余嘗薄其為人以為客則陋矣而公之所以待客者獨(dú)不為小哉故太子太師歐陽(yáng)公好士為天下第一士有一言中于道不遠(yuǎn)千里而求之甚于士之求公以故盡致天下豪俊自庸眾人以顯于世者固多矣然士之負(fù)公者亦時(shí)有之蓋嘗慨然太息以人之難知為好士者之戒意公之于士自是少倦而其退老于潁水之上予徃見之則猶論士之賢者惟恐其不聞?dòng)谑酪仓劣谪?fù)者則曰是罪在我非其過(guò)翟公之客負(fù)公于死生貴賤之間而公之士叛公于瞬息俄頃之際翟公罪客而公罪已與士益厚賢于古人逺矣公不喜佛老其徒有治詩(shī)書學(xué)仁義之說(shuō)者必引而進(jìn)之佛者惠勤從公游三十余年公嘗稱之為聰明才智有學(xué)問(wèn)者尤長(zhǎng)于詩(shī)公薨于汝陰予哭之于其室其后見之語(yǔ)及于公未嘗不涕泣也勤固無(wú)求于世而公又非有德于勤者其所以涕泣不忘豈為利也哉予然后益知勤之賢使其得列于士大夫之間而從事于功名其不負(fù)公也審矣熈寜七年予自錢塘將赴髙宻勤出其詩(shī)若干篇求予文以傳于世予以為詩(shī)非待文而傳者也若其為人之大畧則非斯文莫之傳也

六一居士集敘

此篇曲折最多破頭說(shuō)大故下面應(yīng)亦言大今人文字上面言大下面未必言大上面言逺下面未必言逺如以文章配天孔孟配禹果然大而非夸

夫言有大而非夸達(dá)者信之眾人疑焉孔子曰天之將喪斯文也后死者不得與于斯文也孟子曰禹抑洪水孔子作春秋孟子距楊墨蓋以是配禹也文章之得喪何與于天而禹之功與天地并孔子孟子以空言配之不以夸乎自春秋作而亂臣賊子懼孟子之言行而楊墨之道廢天下以為是固然而不知其功孟子既沒有申商韓非之學(xué)違道而趨利殘民以厚主其說(shuō)至陋也而士以是罔其上上之人僥幸一切之功靡然從之而世無(wú)大人先生如孔子孟子者推其本末權(quán)其禍福之輕重以救其惑故其學(xué)遂行秦以是喪天下陵夷至于勝?gòu)V劉項(xiàng)之禍死者十八九天下蕭然洪水之患蓋不至此也方秦之未得志也使復(fù)有一孟子則申韓為空言作于其心害于其事作于其事害于其政者必不至若是烈也使楊墨得志于天下其禍豈減于申韓哉由此言之雖以孟子配禹可也太史公曰蓋公言黃老賈誼晁錯(cuò)明申韓錯(cuò)不足道也而誼亦為之予以是知邪說(shuō)之移人雖豪杰之士有不免者況眾人乎自漢以來(lái)道術(shù)不出于孔氏而亂天下者多矣晉以老荘亡梁以佛亡莫或正之五百余年而后得韓愈學(xué)者以愈配孟子蓋庶幾焉愈之后三百有余年而后得歐陽(yáng)子其學(xué)推韓愈孟子以達(dá)于孔氏著禮樂(lè)仁義之實(shí)以合于大道其言簡(jiǎn)而明信而通引物連類折之于至理以服人心故天下翕然師尊之自歐陽(yáng)子之存世之不說(shuō)者嘩而攻之能折用其身而不能屈其言士無(wú)賢不肖不謀而同曰歐陽(yáng)子今之韓愈也宋興七十余年民不知兵富而教之至天圣景佑極矣而斯文終有愧于古士亦因陋守舊論卑而氣弱自歐陽(yáng)子出天下爭(zhēng)自濯磨以通經(jīng)學(xué)古為髙以救時(shí)行道為賢以犯顧納諫為忠長(zhǎng)育成就至嘉佑末號(hào)稱多士歐陽(yáng)子之功為多嗚呼此豈人力也哉非天其孰能使之歐陽(yáng)子沒十有余年士始為新學(xué)以佛老之似亂周孔之實(shí)識(shí)者憂之頼天子明圣詔修取士法風(fēng)厲學(xué)者專治孔氏黜異端然后風(fēng)俗一變考論師友淵源所自復(fù)知誦習(xí)歐陽(yáng)子之書予得其詩(shī)文七百六十六篇于其子棐乃次而論之曰歐陽(yáng)子論大道似韓愈論事似陸贄記事似司馬遷詩(shī)賦似李白此非予言也天下之言也歐陽(yáng)子諱修字永叔既老自謂六一居士云

潮州韓文公廟碑

匹夫而為百世師一言而為天下法是皆有以參天地之化闗盛衰之運(yùn)其生也有自來(lái)其逝也有所為故申呂自岳降傅說(shuō)為列星古今所傳不可誣也孟子曰我善養(yǎng)吾浩然之氣是氣也寓于尋常之中而塞乎天地之間卒然遇之則玉公失其貴晉楚失其富良平失其智賁育失其勇儀秦失其辨是孰使之然哉其必有不依形而立不恃力而行不待生而存不隨死而亡者矣故在天為星辰在地為河岳幽則為鬼神而明則復(fù)為人此理之常無(wú)足怪者自東漢以來(lái)道喪文弊異端并起歴唐貞觀開元之盛輔以房杜姚宋而不能救獨(dú)韓文公起布衣談笑而麾之天下靡然從公復(fù)歸于正蓋三百年于此矣文起八代之衰道濟(jì)天下之溺忠犯人主之怒而勇奪三軍之帥此豈非參天地關(guān)盛衰浩然而獨(dú)存者乎蓋嘗論天人之辨以謂人無(wú)所不至惟天不容偽智可以欺王公不可以欺豚魚力可以得天下不可以得匹夫匹婦之心故公之精神能開衡山之云而不能回憲宗之惑能馴鱷魚之暴而不能弭皇父鏄李逄吉之謗能信于南海之民廟食百世而不能使其身一日安之于朝廷之上蓋公之所能者天也其所不能者人也始潮人未知學(xué)公命進(jìn)士趙德為之師自是潮之士皆篤于文行延及齊民至于今號(hào)稱易治信乎孔子之言君子學(xué)道則愛人而小人學(xué)道則易使也潮人之事公也飲食必祭水旱疾疫凡有求必禱焉而廟在刺史公堂之后民以出入為艱前守欲請(qǐng)諸朝將新廟不果元佑五年朝散郎王君滌來(lái)守是邦凡所以養(yǎng)民治士者一以公為師民旣悅服則出令曰愿新公廟者聽民讙趨之卜地于州城之南七里期年而廟成或曰公去國(guó)萬(wàn)里而謫于潮不能一歲而歸沒而有知其不眷戀于潮也審矣軾曰不然公之神在天下者如水之在地中無(wú)所徃而不在也而潮人獨(dú)信之深思之至焄蒿凄愴若或見之譬如鑿井得泉而曰水專在是豈理也哉

王仲儀真贊敘

孟子曰所謂故國(guó)者非有喬木之謂也有世臣之謂也又曰為政不難不得罪于巨室巨室之所慕一國(guó)慕之一國(guó)之所慕天下慕之夫所謂世臣者豈特世祿之人而巨室者豈特侈富之家也哉蓋功烈已著于時(shí)德望已信于人譬之喬木封植愛養(yǎng)自拱把以至于合抱者非一日之故也平居無(wú)事商功利課殿最誠(chéng)不如新進(jìn)之士至于緩急之際決大策安大眾呼之則來(lái)?yè)]之則散者惟世臣巨室為能予嘉佑中始識(shí)懿敏王公于成都其后從事于岐而公自許州移鎮(zhèn)平?jīng)龇绞菚r(shí)虜大舉犯邊轉(zhuǎn)運(yùn)使攝帥事與副總管議不合軍無(wú)紀(jì)律邊人大恐聲揺三輔及聞公來(lái)吏士踴躍傳呼旗斾精明鼓角讙亮虜即日解去公至燕勞將佐而已予然后知老臣宿將其功用蓋如此使新進(jìn)之士當(dāng)之雖有韓白之勇良平之竒豈能坐勝黙成如此之捷哉

○潁濵文

三國(guó)論

此篇要看開闔抑揚(yáng)法

天下皆怯而獨(dú)勇則勇者勝皆闇而獨(dú)智則智者勝勇而遇勇則勇者不足恃也智而遇智則智者不足用也夫惟智勇之不足以定天下是以天下之難鋒起而難平蓋嘗聞之古者英雄之君其遇智勇也以不智不勇而后真智大勇乃可得而見也悲夫世之英雄其處于世亦有幸不幸耶漢髙祖唐太宗是以智勇獨(dú)過(guò)天下而得之者也曹公孫劉是以智勇相遇而失之者也以智攻智以勇?lián)粲麓似┤鐑苫⑾鄴埤X牙氣力無(wú)以相勝其勢(shì)足以相擾而不足以相斃當(dāng)此之時(shí)惜乎無(wú)有以漢髙帝之事制之者也昔者項(xiàng)籍乘百戰(zhàn)百勝之威而執(zhí)諸侯之柄咄嗟叱咤奮其暴怒西向以逆髙祖其勢(shì)飄忽震蕩如風(fēng)雨之至天下之人以為遂無(wú)漢矣然髙帝以其不智不勇之身橫塞其沖徘徊而不進(jìn)其頑鈍椎魯足以為笑于天下而卒能摧折項(xiàng)氏而待其死此其故何也夫人之勇力用而不已則必有所耗竭而其智慮乆而無(wú)成則亦必有所倦怠而不舉彼欲用其所長(zhǎng)以制我于一時(shí)而我閉門而拒之使之失其所求逡廵求去而不能去而項(xiàng)籍固已敗矣今夫曹公孫權(quán)劉備此三人者皆知以其才相取而未知以不才取人也世之言者曰孫不如曹而劉不如孫劉備惟智短而勇不足故有所不若于二人者而不知因其所不足以求勝則亦已惑矣蓋劉備之才近似髙祖而不知所以用之之術(shù)昔髙祖之所以自用其才者其道有三焉耳先據(jù)勢(shì)勝之地以示天下之形廣収信越出竒之將以自輔其所不逮有果銳剛猛之氣而不用以深折項(xiàng)籍猖狂之勢(shì)此三事者三國(guó)之君其才皆無(wú)有能行之者獨(dú)有一劉備近之而未至其中猶有翹然自喜之心欲為椎魯而不能純欲為果鋭而不能達(dá)二者交戰(zhàn)于中而未有所定是故所為而不成所欲而不遂棄天下而入巴蜀則非地也用諸葛孔明治國(guó)之才而當(dāng)紛紜征伐之沖則非將也不忍忿忿之心犯其所短而自將以攻人則是其氣不足尚也嗟夫方其奔走于二袁之間困于呂布而狼狽于荊州百敗而其志不折不可謂無(wú)髙祖之風(fēng)矣而終不知所以自用之方夫古之英雄惟漢髙帝為不可及也夫

前說(shuō)不好后略取劉備

右三國(guó)論最要看反復(fù)抑揚(yáng)開闔法

君術(shù)

將求御天下之術(shù)必先明于天下之情不先明于天下之情則與無(wú)術(shù)何異夫天下之術(shù)臣固已略言之矣而又將竊言其情今使天子皆得賢人而任之雖可以無(wú)憂乎其為奸然猶有情焉而不可以不知蓋臣聞之有好為名髙者臨財(cái)而推之以譲其親見位而去之以讓其下進(jìn)而天子禮焉則以為歡進(jìn)而不禮焉則雖富之而不食其祿力為廉恥之節(jié)以髙天下若是而天子不知焉而發(fā)之以厚利則其心赧然有所不平人有好為厚利者見祿而受之以優(yōu)其身見利而取之以豐其家良田大屋惟其與之則可以致其才如是而天子不知焉而強(qiáng)之以名髙則其心缺然有所不悅于其中人惟無(wú)好自勝也好自勝而不少柔之則忿斗而不和人惟無(wú)所相惡也有所相惡而不為少避之則事其私怒而不求成功素剛則無(wú)折之也素畏則無(wú)強(qiáng)之也強(qiáng)之則將不勝而折之則將不振也凡此數(shù)者皆所以求用其才而不傷其心也然猶非所以御天下之奸雄蓋臣聞之天下之奸雄其為心也甚深其為跡也甚微將營(yíng)其東而形之于西將取其右而擊之于左古之人有欲得其君之權(quán)者不求知其君也優(yōu)游翱翔而聽其君之所欲為使之得其所欲而油然自放以釋天下之權(quán)天下之權(quán)既去其君而無(wú)所歸然后徐起而收之故能取其權(quán)而其君不之知古之人有為之者李林甫是也夫人旣獲此權(quán)也則思專而有之專而有之則常恐天下之人從而傾之夫人惟能自固其身而后可以謀人自固之不暇而欲謀人也實(shí)難故古之權(quán)臣常合天下之爭(zhēng)天下且相與爭(zhēng)而不解則其勢(shì)無(wú)暇及我是故可以乆居而不去古之人有為之者亦李林甫是也世之人君茍無(wú)好惡之心幸而有好善之心則天下之小人皆將賣之以為奸何者有好善之名而不察其為善之實(shí)天下之善固有可謂之惡而天下之惡固有可謂之善者彼知吾之欲為善也則或先之以善而終之以惡或有指天下之惡而飾之以善古之人有為之者石顯是也人之將欲為此釁也將欲建此事也必先得于其君欲成事而君有所不悅則事不可以成故古之奸雄刼之以其所必不能其所必不能者不可為也則將反而從吾之所欲為古之人有為之者驪姬之說(shuō)獻(xiàn)公使之老而被禍?zhǔn)且泊藬?shù)者天下之至情故圣人見其初而求其終聞其聲而推其形蓋惟能察人于無(wú)故之中故天下莫能欺何者無(wú)故者必有其故也古之眀王在上天下之小人伏而不見夫小人者豈其能無(wú)意于天下也舉而見其情發(fā)而中其病是以愧恥退縮而不敢進(jìn)臣欲天子明知君子之情以蓋當(dāng)世之賢公名卿而深察小人之病以絶其自進(jìn)之漸此亦天下之至明也

○南豐文

唐論

此篇大意專說(shuō)太宗精神處