此承上章，言沐浴既足，有自然分胎之道，即白子所謂“以移神為換鼎”是也。其實分無可分、移無可移者，不過知見擴而天人不隔，神氣充而物我無間，但須溫養(yǎng)純熟，乃見丹成。然而溫養(yǎng)之功，有難于克期告成者，此在其人平時慎獨之純否，以證其遲速耳！

娑碣水中火，昆侖山上波。誰能知運用，大意要黃婆。

婆碣水中指海底，昆侖山上指山巔——此二句似與二十一章首次兩句相同，但前以飛運二字為色身內(nèi)補救之法——取其即至此時神已正位凝命、氣已內(nèi)外透徹，但知天下有娑碣之海水，吾之慧命藏其中；有昆侖之山頭，吾之定性宅乎此。無有東西遠近，亦無水火升降，一任浩然之正氣自為流行，萬物并育以為溫養(yǎng)之圣功。其運用較未開關(guān)時大不相同，只要一個大意篤信謹守，勿任飛揚浮躁使體常舒泰，和光同坐，自可望元性之來復(fù)也。紫賢薛子有歌曰：“水真水，火直火，依前應(yīng)候運周天，調(diào)和煉盡長生寶。”此可以知運用矣！