古之人所以假易象而為經(jīng)者，謂至道與天地配。如太上始分一氣為二儀，二儀判，然後有三才。俾乾坤運(yùn)而品彙貞，坎離用而金水并，此道之樞也。男冠女姅，牝牡相得，氣交體合，應(yīng)變無方，此道之用也。日月運(yùn)矣，寒暑節(jié)矣，滋液潤澤，施化流通，此道之驗(yàn)也。陰伸陽屈，陽用陰潛，一往一來，推情合性，此道之返也。此乃明乎，剖一氣以法天象地，自有為合於元為者矣，豈假他物而成之乎。今謹(jǐn)按《黃白內(nèi)經(jīng)》神農(nóng)云：知白守黑，求死不得。白者金精，非世問金。黑者水銀，非世間水銀。又《龍虎經(jīng)》云：故鉛外黑，內(nèi)懷金華。金華者為青龍，為黃鉛，為乾，居木位，其數(shù)三。又曰：被褐懷玉，外為狂夫。玉者為白虎，為汞，為坤，居土位，其數(shù)五。故日：三五既和諧，八石正綱紀(jì)。三五則土木之位也。合而言之，其數(shù)有八。又曰：．金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。此言金水自相含孕，報(bào)櫝於母中，須造化而生。又曰：長子繼父體，因母立元基。此言砂產(chǎn)於金，汞流為子。以金養(yǎng)子，繼體而榮。道合自然，事根至妙，不可不思也。《潛通訣》曰：玄白生金公，巍巍建始初。此明丹砂生於鉛也。《金碧歌》曰：赤髓流為汞，汞者弄明噹。此明汞非別物也。自是乾坤交媾，受氣而生。欲生不生，煥乎其有文章。故經(jīng)云：聖人不定生，上觀顯天符。天符者，信也。天氣降，地氣應(yīng)，是陰陽交接，而流珠下也。流珠者，亦謂之流汞矣。經(jīng)日：丹砂流汞父，戊己黃金母。此數(shù)者足，明砂汞合三才，應(yīng)五行，而非人問凡物也。又《參同契》曰：植禾當(dāng)以粟，覆雞用其子。此明情分於性，於性紐乎情。情性相依，還返自然，是謂變化，由鉛與水銀，非類不相為用也。且其分真，終始自相依矣。又為乾坤也，牝牡也，金水也，土木也，情性也，龍虎也。雖同出異名，須與類合。如其差謬，不相涉入矣。故曰：同類者相從，事乖不成寶。又水以土剋，金以土榮，相殺相生，更為父母。且水銀不在五行正位，朱砂非龍虎配合。故日：雜類不同種，安能合體居。故古歌日：莫壞我鉛，令我命全。莫破我車，令我還家。又曰：鉛斷河車空，所作必?zé)o功。鉛破河車絕，所作無處出。又五篇日：鉛中有金，金中有寶。見寶別寶，修心鍊形，賢人得道。又曰：寧修鉛中金，不修金中寶。此數(shù)者，聖人明喻，以示後學(xué)，猶慮不曉，故鄭重而言之。亦所以知龍虎二事，本乎一物者也。得其理者，喻諸返掌。迷其逕者，譬彼上天。但以世人未悟，各從後學(xué)，捨返掌之易，從上天之難，用意逾切，去真逾遠(yuǎn)，紛紜雜議，真假相亂。或日用鉛耶，或曰用水銀耶。若以水銀為之，乾坤何可立乎，剛?cè)崞淇煞趾酢１匾噪s鉛而為之，則金水何由而得生，還返何由而得行，又焉能變化，由其真歟。且古來歌訣，唯讚鉛之功效，不說水銀之精妙。必以二事共成，何得不兼而美之乎。必以水銀為主，但假鉛氣而成，何得遺本而存末乎。作者之意，既其如彼。後學(xué)之見，且如此是。欲耕石種稻，綠木求魚，期於有獲，難矣。又況文字所傳者，非精炒之至。口訣所授者，非至人之遇。夫知與不知，猶千里之與指掌耳，自非真人，曷辯真理。今特與眾人之論，謂言者不知，知者不言，又焉知道，隱乎言與不言之間哉。