塵沙

稟吾佛之法立造修之行必以三觀治三種惑證三諦理顯三德身此為至要天臺(tái)一宗立四種教判攝一代行理智斷無不備盡甞竊疑之教為能詮理為所詮理必有三藏通二教同詮真理別圓二教同詮中理其如俗理無教可詮何也又竊疑之惑既有三界唯內(nèi)外界內(nèi)則以見思為因界外則以無明為因其如塵沙何界所攝是則塵沙通界內(nèi)外然彼二惑內(nèi)外有限何故塵沙通內(nèi)通外又聞先賢有以塵沙牽生不牽生之論異諍紛然未能歸一於是考尋祖文研究昔說果見祖文甚明昔人自昧唯玅宗鈔有云見思重?cái)?shù)如塵若沙只此二句深識(shí)惑體予於此義不能自默試略辯之先敘昔說次復(fù)正宗昔有二說一云牽生一云不牽生牽生者云見思惑牽同居生塵沙惑牽方便生無明惑牽實(shí)報(bào)生據(jù)文句云若無四住分段不生若無無知方便不生若無無明實(shí)報(bào)不生不牽生者云塵沙障乎化導(dǎo)見思阻乎空寂見思惑存牽三界生見思既破無明惑現(xiàn)潤(rùn)方便生無明之惑初破一品即生實(shí)報(bào)驗(yàn)知塵沙無牽生義前所據(jù)文乃是三惑對(duì)土之說以由陳如有無生義三惑是生無此三惑即三無生故以塵沙以對(duì)方便非謂塵沙牽方便生有難者云若謂塵沙無牽生者何故四念處云無量取相感無量生死無量塵沙招無量果報(bào)無量無明受無量報(bào)身既云招無量果報(bào)豈非牽方便生有釋者云所謂招果報(bào)者非謂牽招實(shí)造果報(bào)乃是菩薩出假化物破塵沙惑入生死境起同事攝權(quán)受果報(bào)故有此云耳此乃近代名師作如此釋其徒傳習(xí)以為高論予甞憐其暗昧若此待示正宗方見佗謬次復(fù)正宗須知塵沙無別惑體全以見思藥病方法名為塵沙何以知之故止觀所示出假有三謂知病識(shí)藥授藥方法知病者知一切眾生見思之病知見思根本知見思因緣久近重?cái)?shù)等識(shí)藥者有世間藥有出世間藥有出世上上藥授藥方法者須能觀機(jī)隨病與藥先須自能曉了藥病亦能了達(dá)授藥方法應(yīng)病與之令佗欣樂隨服而治若能了達(dá)知病等三名破塵沙此三不了名之為惑以由見思有通有別故塵沙惑有內(nèi)有外若能分別通見通思授藥與治破界內(nèi)塵沙若能分別別見別思授藥與治即破界外塵沙故知塵沙無別惑體即指善能分別見思藥病等相名破塵沙菩薩既以利物為先所以習(xí)學(xué)恒沙佛法廣為眾生分別藥病雖於界外無明未破亦能學(xué)習(xí)四種四諦十六門假至地住時(shí)破一品無明方名真利益夫如是則塵沙惑者乃佗人分上見思之病見思因緣見思久近見思重?cái)?shù)及治見思之藥也所以不能牽生者我自見思先已斷竟但未能分別佗人見思如何牽我之生耶故知自己分上所有惑者唯見思無明二種能牽界內(nèi)外生欲亡此惑修空修中斷此二惑即自行功滿故云自行唯在空中然於菩薩職在利佗始初發(fā)心菩提為本眾生無邊誓願(yuàn)度脫稱此本故故須為佗分別見思種種重?cái)?shù)令一切人猒離生死永出輪迴若也不能洞了此等見思法門坐在塵沙如何為物故云塵沙障乎化導(dǎo)識(shí)此惑體唯有四明一人而已佗所不達(dá)如此解會(huì)非但能識(shí)塵沙惑體亦見四教所詮之理從自行入道故唯真中從出假化物故兼俗諦即此自行而為化佗令佗依此四教二理之所修習(xí)是故俗諦徧在四教分界內(nèi)外在我名俗諦以破塵沙在佗名空中以破二惑故知俗理在乎學(xué)習(xí)法門為佗分別令佗治病破佗生死以佗不知此等是病故招無量生死受無量果報(bào)所以塵沙一切眾生名自己見思菩薩分上名塵沙惑人不見之便謂菩薩以塵沙惑招自果報(bào)牽自生死者幾許悞哉若了斯義四念處文煥然冰釋安可以入生死境起同事攝而消彼文嗟乎此師何以弘演故前二說謂塵沙牽生者全為失旨非但錯(cuò)據(jù)無生之文亦乃未識(shí)塵沙惑體無生之文如前所釋謂塵沙不牽生者雖知塵沙無潤(rùn)生義不知所以無之之旨竝由不曉此惑無別自體惑體若正此理自明故知今家教所詮理唯詮真中不詮俗諦惑所潤(rùn)生界唯內(nèi)外此理昭然自行化佗教理智斷三觀三諦無不顯了其如諸惑正習(xí)體相稍有所涉但痛昔來塵沙惑相罕能明之欲顯四明玅宗正旨所以略示無益之論此不多及。