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第2章 成功的門,用任何方式都可以打開(kāi)(1)

大多數(shù)人習(xí)慣于正向思考,僅按事物發(fā)展的客觀順序去推理分析,很少站在事情的對(duì)立面,打破常規(guī)地求異逆想,唯恐被視為“異類”“叛逆者”,結(jié)果徘徊在一道看不見(jiàn)的陳舊觀念、僵化思維的“墻”面前,雖百思卻仍不得其解。其實(shí),成功是一扇門,它并不在乎你用什么方式去打開(kāi)它,如果懂得調(diào)整思維方向,讓大腦和心理來(lái)個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎,說(shuō)不定那扇門就開(kāi)了。

凡事都有對(duì)立面,你看哪面呢

你知道中國(guó)律師的鼻祖是誰(shuí)嗎?他叫鄧析,是春秋戰(zhàn)國(guó)人。此人一生以教人訴訟和幫助別人打官司為職業(yè),可謂中國(guó)歷史上第一位“大律師”。關(guān)于他有這樣一個(gè)事例:

一年夏天洪水泛濫,一富人不幸被淹死,尸體被某人撈起。死者家屬聞?dòng)嵹s來(lái),想出錢贖回尸體,對(duì)方卻挾尸要價(jià),價(jià)錢高得離譜。死者家屬讓鄧析幫忙。鄧析說(shuō):“你放心等著吧。那遺體如果你不去買,別人一定不會(huì)買的。”死者家屬一聽(tīng)有道理,就回去耐心等待了。過(guò)了一段時(shí)間,得尸者見(jiàn)死者家屬不著急贖尸,而尸體已經(jīng)開(kāi)始腐爛了,情急之下也去找鄧析。鄧析說(shuō):“你把心放到肚子里吧,死者家屬只能來(lái)你這里買尸體。”得尸者覺(jué)得在理,就高高興興地回去了。

故事的結(jié)局雖不得而知,但可以預(yù)見(jiàn),如果死者家屬和得尸者都遵從鄧析的意見(jiàn)一直等下去,結(jié)果只能是“兩敗俱傷”——家屬得不到尸體而傷心,得尸者得不到錢而傷財(cái)。當(dāng)然,在這里鄧析被認(rèn)為是反面教材,我們并不提倡你效仿他。但鄧析觀察、分析問(wèn)題的思維方式值得你借鑒。

在上例中,鄧析用逆思維心理,在客觀事物發(fā)展變化的矛盾中,既看到了事物矛盾對(duì)立的一面,又看到了事物發(fā)展統(tǒng)一的一面;既看到了積極的一面,又看到了消極的一面。若是死者家屬和得尸者也知道這個(gè)方法,看到自己的利弊,能平心靜氣地談?wù)劊纪俗屢徊剑瑔?wèn)題便可圓滿解決。

世間萬(wàn)物,其對(duì)立面都是一種客觀存在,只有相對(duì),沒(méi)有絕對(duì)。早在幾千年前,中國(guó)《易經(jīng)》八卦的陰陽(yáng)理論就闡明了宇宙間一切事物的對(duì)立性。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦也發(fā)表了物質(zhì)相對(duì)論。我們也常說(shuō),“河有兩岸,事有兩面”,沒(méi)有高山顯不出洼地。有有就有無(wú),有天就有地,有甜就有苦,有黑就有白,有正就有邪,只不過(guò)它們具有或隱或顯、或大或小、或強(qiáng)或弱的區(qū)分罷了。

但是,我們經(jīng)常以“比較”的態(tài)度來(lái)看待“世界”,而且往往還只想保有自己喜歡的一面,這就是我們的通病。如果你從相對(duì)立的角度出發(fā)思考問(wèn)題,你的思想就會(huì)暫時(shí)處于一個(gè)不定的狀態(tài),然后發(fā)展到一個(gè)新的水平。這種思想的“懸念”使思考能力之上的智力活躍起來(lái),并開(kāi)創(chuàng)出一種新的思維方式——逆思維。

比如,如何防止森林大火呢?你可能會(huì)列舉出無(wú)數(shù)的方法,但皆是從如何防范的角度出發(fā)的。而美國(guó)專家卻想出一個(gè)與“防”相反的方法——以放火來(lái)防火。他們發(fā)現(xiàn),低矮的灌木以及叢生的雜草占滿了林中空隙,極易引發(fā)火災(zāi),一旦出現(xiàn)火警,通道被堵塞,火勢(shì)蔓延極其迅速。為此,他們實(shí)施有計(jì)劃的人工放火,讓灌木雜草在控制下燃燒,這樣可燒出一條人工通道使林中空氣流通,亦可在失火救援時(shí)能更方便一些。

這就是反常規(guī)之道而行,別人想防火,他們則放火,卻取得了更好的防范效果。

還有一個(gè)與火有關(guān)的故事:

草原上突然大火沖天,游客們被困在其中,驚慌失措。一個(gè)獵人說(shuō):“大家別慌,都聽(tīng)我的!”他讓大家動(dòng)手拔草,清出一片小空地來(lái)。一會(huì)兒工夫,他們就清出了一片空地。這時(shí)大火越來(lái)越近,獵人讓大家站到空地的一邊,自己則站在火來(lái)的一邊,點(diǎn)燃一根火柴放在眼前的干草上,大火騰空而起。

奇跡發(fā)生了,獵人點(diǎn)燃的火并沒(méi)有順著風(fēng)勢(shì)燒過(guò)來(lái),而是迎著那邊的火燃過(guò)去。兩堆火碰到一起時(shí),火勢(shì)驟然減弱,最后漸漸熄滅了。

游客們脫離險(xiǎn)境后紛紛請(qǐng)教獵人原因。獵人說(shuō):“風(fēng)是向咱們這兒吹的,空地上的氣流是向外吹的,借著氣流火把草燒完了,大火自然就滅了。”

看到了吧,對(duì)立面并非真的不相容,有時(shí)還能成為處理問(wèn)題的最佳方法呢!

西方人有一個(gè)很好的關(guān)于看待事物的方法,比如在難以做出的決定時(shí),會(huì)列出所有利弊點(diǎn),綜合考慮之后再做最后的判斷。考慮問(wèn)題總從兩方面來(lái)考慮,分析完有利的一面,再分析不利的一面,這樣做能最大限度地?cái)[脫主觀情感的左右和排除外界的干擾。

做任何事都是這樣,不要被狹隘的想象力控制,直接去找問(wèn)題的答案往往找不到最準(zhǔn)確的那一個(gè),相反,在它的對(duì)立面可能有著最正確的答案。

凡事都有對(duì)立面,你看哪面呢?

智慧點(diǎn)讀

對(duì)立面的存在,能夠使你明白自己的缺點(diǎn)在哪兒、弱點(diǎn)在哪兒、破綻在哪兒、方向在哪兒。

不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中

18世紀(jì)以前,盛行著一種錯(cuò)誤理論——“燃素說(shuō)”,認(rèn)為可燃物質(zhì)中存在著“燃素”,物體燃燒時(shí),“燃素”以光和熱的形式分離出來(lái)。燃素學(xué)說(shuō)實(shí)際上是很不科學(xué)的,可是風(fēng)行了一百多年。許多著名的化學(xué)家如舍勒、卡文迪許都擁護(hù)燃素學(xué)說(shuō)。

1774年,英國(guó)科學(xué)家普里斯特列在給氧化汞加熱時(shí),偶然發(fā)現(xiàn)了一種新的氣體,蠟燭在這種氣體中燃燒比在空氣中燃燒得更旺。這正是氧氣。遺憾的是,普里斯特列認(rèn)為,這種氣體根本不含燃素,但因蠟燭大量地釋放出燃素,所以燒得更旺。他把這種氣體叫作“無(wú)燃素空氣”。恩格斯談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō),普里斯特列在“真理碰到鼻尖上的時(shí)候還是沒(méi)有得到真理”。

后來(lái),法國(guó)化學(xué)家拉瓦錫經(jīng)過(guò)多次實(shí)驗(yàn),認(rèn)識(shí)到這種“無(wú)燃素空氣”正是氧氣,于是提出燃燒的氧化學(xué)說(shuō)。這樣,人們才得以弄清燃燒的本質(zhì)。這也說(shuō)明燃素說(shuō)是錯(cuò)誤的。

類似的情況在現(xiàn)實(shí)生活中也不乏其例。有很多常識(shí)和“司空見(jiàn)慣”的現(xiàn)象,并不一定是正確的。比如,我們經(jīng)常聽(tīng)人說(shuō),每天飲用8杯水有益健康,于是很多人不管喝下這8杯水有多難受,也堅(jiān)持去喝。那么,當(dāng)你喝了這些水感覺(jué)煎熬時(shí),你是否回過(guò)頭來(lái)想想,為什么這么難受還要喝下8杯水呢?這常識(shí)背后有沒(méi)有你沒(méi)深入了解的東西呢?只要你想了,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),該說(shuō)法忽視了食物中所含有的水分,只單純計(jì)算了人體需要的水量。日常喝的果汁、牛奶等完全可以滿足人體對(duì)水分需要,喝多了水反而對(duì)健康不利。

再比如,很多人認(rèn)為多喝骨頭湯可以補(bǔ)鈣。事實(shí)上,眾多的研究表明,骨頭湯里并不含有更多的鈣,雖然加醋熬制會(huì)使骨頭湯中的鈣有所增加,但仍然較低。

怎么,這些看似正確的小常識(shí),居然是錯(cuò)的?其實(shí)并不奇怪。孔子教育我們凡事應(yīng)“三思而后行”。然而常識(shí)往往不在“思”的范圍內(nèi),因?yàn)槟承┏WR(shí)已化為人們心中不可動(dòng)搖的精神權(quán)威,獲得了不受思維審視的“豁免權(quán)”。當(dāng)你看習(xí)慣了,習(xí)以為常了,就形成了一種思維定式,覺(jué)得事物本就如此,對(duì)它的了解已爛熟于胸,無(wú)須再做調(diào)查思考。殊不知,事物總在變化,由于對(duì)變化了的情況不了解,對(duì)自己“熟知”的事情也就不熟了。

俗話說(shuō):“熟知非真知,積非可成是。”這也是黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)·導(dǎo)言》中所闡述的一個(gè)重要觀點(diǎn)。熟知與真知是有區(qū)別的,甚至可以說(shuō)有很大的差距。熟知只是看到了眼前事物的輪廓,而對(duì)其內(nèi)涵卻未加深思,因而并非是真知。常識(shí)也是如此。常識(shí)往往是各種錯(cuò)誤、荒謬的源頭,是世俗的藏身地。因此,常識(shí)不是純粹知識(shí)。

黑格爾說(shuō)過(guò)一句話:“對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí),對(duì)思想的思想。”即對(duì)熟知事物關(guān)于真知的反思。隨著研究的深入、環(huán)境的變化都能顛覆之前的理念。恩格斯在《反杜林論》中說(shuō):“常識(shí)在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西,但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域,就會(huì)碰到極為驚人的變故。”我們的科學(xué)前輩是從沒(méi)有答案或者不相信前人的答案中而發(fā)現(xiàn)真理的。他們?cè)馊速|(zhì)疑、指責(zé),甚至付出了鮮活的生命。例如,西班牙醫(yī)生塞爾維特提出血液來(lái)源于心臟而非大腦的理論卻被處死,宣傳哥白尼的“日心說(shuō)”而被布魯諾活活燒死在鮮花廣場(chǎng)……

“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”。因?yàn)槌WR(shí)會(huì)把一切非常識(shí)的東西掩蔽,所以,不要把熟知當(dāng)真知,更不要把常識(shí)、熟知當(dāng)作全部的知識(shí)和智慧。我們要培養(yǎng)自己的逆思維心理,尊重常識(shí)但不迷信常識(shí),在我們習(xí)以為常的事物里反向追問(wèn)并能夠質(zhì)疑,繼承并能夠批判,把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。只有顛覆慣性思維,讓天翻,讓地覆,讓天地之間的至尊土崩瓦解,你才會(huì)在顛倒乾坤里開(kāi)辟新的道路。

智慧點(diǎn)讀

不要以為自己的經(jīng)驗(yàn)是萬(wàn)能的、不可更改的,你熟知的事情可能是最荒謬的。

360度思考,思路就會(huì)越來(lái)越寬

事物可能有很多的“面”,除了對(duì)立面,還有側(cè)面、上下面等,所以當(dāng)看到其中一面時(shí),不要以為事物就是那個(gè)樣子。單方面地思考,只觀其表,得出的結(jié)論并不是客觀的,還可能是錯(cuò)誤的。只有多角度看問(wèn)題,而且又能把各個(gè)面組合起來(lái),全面分析事物整體的形象,你才能認(rèn)清事物的真面目。

有個(gè)老師問(wèn)學(xué)生:“樹(shù)上有10只鳥(niǎo),有人開(kāi)槍打死了1只,還剩下幾只?”這是我們經(jīng)常聽(tīng)到的一個(gè)問(wèn)題,可是學(xué)生的回答讓老師很是汗顏。

一個(gè)學(xué)生站起來(lái)說(shuō):“獵人射出的子彈是單粒子彈還是散彈?”老師說(shuō):“是單粒子彈。”

“這是無(wú)聲手槍還是有聲手槍?”老師說(shuō):“是一般的手槍。”

學(xué)生又問(wèn):“槍聲有多大?”老師說(shuō):“80到100分貝。”

學(xué)生又問(wèn):“有沒(méi)有鳥(niǎo)是聾子,聽(tīng)不見(jiàn)?”老師說(shuō):“沒(méi)有。”

學(xué)生再問(wèn):“你確定這只鳥(niǎo)被打死了嗎?”老師說(shuō):“確定。”

學(xué)生又問(wèn):“鳥(niǎo)有沒(méi)有被關(guān)在籠子里面,掛到樹(shù)上?”老師答道:“沒(méi)有。”

學(xué)生又問(wèn):“有沒(méi)有鳥(niǎo)懷孕?”老師說(shuō):“沒(méi)有。”

學(xué)生又問(wèn):“旁邊還有沒(méi)有別的樹(shù),別的樹(shù)上還有沒(méi)有鳥(niǎo)?”老師說(shuō):“沒(méi)有。”

學(xué)生又問(wèn):“有沒(méi)有餓得飛不動(dòng)的鳥(niǎo)?”老師說(shuō):“沒(méi)有。”

學(xué)生又問(wèn):“你確定樹(shù)上只有10只鳥(niǎo)?”老師說(shuō):“確定。”

學(xué)生又問(wèn):“這10只小鳥(niǎo)有沒(méi)有剛被孵育出來(lái),尚在鳥(niǎo)窩中嗷嗷待哺,還未懂得飛翔的小鳥(niǎo)?樹(shù)上有鳥(niǎo)窩嗎?”老師說(shuō):“沒(méi)有。”

這時(shí),老師腦門上的汗已經(jīng)流下來(lái)了,下課鈴響起,學(xué)生繼續(xù)問(wèn):“有沒(méi)有傻得不怕死的鳥(niǎo)?”老師說(shuō):“沒(méi)有。”

“會(huì)不會(huì)一槍打死兩只鳥(niǎo)?”老師一邊擦汗一邊說(shuō):“不會(huì)。”

“那么,鳥(niǎo)都能自由活動(dòng)嗎?”老師回答說(shuō):“是的。”

“它們受到驚嚇起飛時(shí)會(huì)不會(huì)驚慌失措而互相撞上?”老師說(shuō):“不會(huì)。”

學(xué)生最后說(shuō):“如果你回答的問(wèn)題沒(méi)有騙人的話,打死的一只鳥(niǎo)掛在樹(shù)上,樹(shù)上還有一只鳥(niǎo)。如果打死的一只鳥(niǎo)掉下來(lái)的話,樹(shù)上就沒(méi)有鳥(niǎo)……”

這位學(xué)生的話還沒(méi)有說(shuō)完,那位習(xí)慣于標(biāo)準(zhǔn)答案的老師已經(jīng)暈倒在地了。

看完上面的事例后,感覺(jué)好笑之余,你是否想過(guò):你在面對(duì)問(wèn)題時(shí),從內(nèi)心產(chǎn)生某種想法的時(shí)候,一直到形成最終的答案,考慮了多少因素?答案是一對(duì)一的嗎?常規(guī)的思考方向使我們的答案具體而固定,然而,若是不順著問(wèn)題簡(jiǎn)單思索,于相反的方向多尋求幾個(gè)已知條件,事情的走向可能就不同了。達(dá)·芬奇的老師佛羅基奧說(shuō):“即使是同一個(gè)蛋,只要變換一下角度去看,形狀也是不同的。比方說(shuō),把頭抬高一點(diǎn)看,或者把頭放低一點(diǎn)看,這個(gè)蛋的橢圓形輪廓就會(huì)有差異。”看問(wèn)題也一樣。有些問(wèn)題從不同的角度看,會(huì)得出截然相反的結(jié)論;有些問(wèn)題永遠(yuǎn)沒(méi)有唯一的答案。只要因素發(fā)生變化,只要有一個(gè)條件發(fā)生變化,答案就會(huì)發(fā)生變化。

多年以來(lái),僵化的一問(wèn)一答式的教育使我們習(xí)慣于按常規(guī)方向思考問(wèn)題,很少有人勇敢地邁出反向思考的腳步。多角度思考問(wèn)題,應(yīng)該是一個(gè)很重要的開(kāi)端。在現(xiàn)實(shí)中,我們要么無(wú)意識(shí),要么思想局限,就是找不到思考的突破口。因此唯有多角度考慮問(wèn)題,才能確定正確的行為規(guī)則。

多角度考慮問(wèn)題并沒(méi)有多高深,有時(shí)只需一個(gè)靈感,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)高深莫測(cè)的東西原本是那樣簡(jiǎn)單。你還記得“曹沖稱象”的故事嗎?大人們只想著怎么去稱象,而曹沖卻從不需要秤的角度思考,想到了用石頭代替大象的重量的方法。現(xiàn)在,鍛煉一下你的思維能力,你還能想出其他的方法嗎?石頭太沉,搬來(lái)搬去怪麻煩的,是不是能直接喊來(lái)一些人站在船上?只要是比較沉又容易計(jì)算重量的東西是不是都可以?先逆向思索,然后進(jìn)行360度思考,思路就會(huì)越來(lái)越寬。

再出道題考考你:一只裝了半瓶水且用軟木塞塞住的瓶子,在不拔出塞子,不敲碎瓶子,不用任何工具的情況下,怎樣喝到水?這似乎像個(gè)腦筋急轉(zhuǎn)彎,但事實(shí)上正鍛煉了你的逆思維能力。千萬(wàn)別順著拔塞子的思路往下想,否則你會(huì)越想越頭疼。給你個(gè)提示:能否將塞子按入瓶子內(nèi)?你是不是恍然大悟了?為什么你對(duì)解決這個(gè)問(wèn)題感到困難呢?因?yàn)槟闶艹R?guī)思維的支配,不善于換個(gè)角度思考問(wèn)題。

鉛筆與橡皮擦本來(lái)是分開(kāi)的,但用起來(lái)麻煩,而有人將它們綁在一起,便有了帶橡皮擦的鉛筆。在發(fā)展越來(lái)越不均衡的世界里,未來(lái)只屬于“有想法”的人。黑格爾說(shuō)過(guò):“人是靠思想站立起來(lái)的。”不怕做不到,就怕想不到。反常規(guī)去思索,多角度思考問(wèn)題,你會(huì)發(fā)現(xiàn)正確答案不止一個(gè)。

只要會(huì)觀察、愛(ài)思考,就算不是專家,也會(huì)產(chǎn)生很好的點(diǎn)子。你若是不停地從一個(gè)角度轉(zhuǎn)向另一個(gè)角度,重新構(gòu)建這個(gè)問(wèn)題,對(duì)問(wèn)題的理解隨視角的每一次轉(zhuǎn)換而逐漸加深,最終也能抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

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