科曰：凡是道學(xué)，當(dāng)知始自氤氳，極於成道，度八難苦，受出家身，因我神仙法服、三寶之衣，仙褐法帔、上下三衣，有所法象，因法在身，而獲尊重。若道士，若女冠，承國主恩，承父母恩，承師尊恩，得出家位，當(dāng)為師尊供養(yǎng)，見前得離二種牢獄：一者內(nèi)，則牢獄輕苦，所謂父母牢獄、夫婦牢獄、男女牢獄、兄弟牢獄、姊妹牢獄、貴賤牢獄、內(nèi)外支緣牢獄之中，即有二種：一者歡喜牢獄、恩愛樂具，二者瞋怒牢獄、逼迫苦具，苦樂雖異，牢獄不異。二者外，則牢獄重罪，所謂父母共造、夫妻共造、男女共造、兄弟共造、姊妹共造、貴賤共造、內(nèi)外支緣共造之中，亦有二種：一者煩惱共造、有願不願，二者歡喜共造、唱和俱願，煩惱歡喜雖異，共造不異。今日出家，離前四緣，誓心精苦，迄至成道。坐道場時(shí)，復(fù)來遊化，若未證之前，背叛正法，一念生心，欲屈釋道服，求俗中樂，此人見前即得三種惡報(bào)：一者不得惡色、惡命、惡聲、惡氣，自己受苦，他人惡見；二者中得年橫、月橫、日橫、時(shí)橫，他人作罪而我為受；三者上得風(fēng)殘、癩病，若生男女，輒便聾盲瘖癋，或?yàn)橥醴ㄋ姡D戮在生，惡盡身謝三官，受五色九重幽闇。一切苦具，日月遙長，形身巨大，日月比於五色界時(shí)，命業(yè)苦具，即滿五色九幽處所，千萬億劫，無有休息，此方天地。若值風(fēng)水劫時(shí)到，即移往他處，及於其處壞中猶受。若有永劫，父母、兄弟、男女、姊妹、貴賤、友屬之親，若自念、共念，若次第念，若他念，若飲食念，若錢財(cái)念，若抑屈念，若欺凌念，令出家人捨去法服，背道從俗，當(dāng)知此人無量劫來，善根朽壞，惡根增長，毀敗道寶，毀敗經(jīng)寶，毀敗師寶，有於今日，起大惡心，破壞師尊三寶福田。此人初願出家，從信中起；今日退，抑從謗中起。信根既壞，謗火自燒，得此諸苦，明告內(nèi)外，努力勤修，各求解脫。

山居品

科曰：凡是道學(xué)，當(dāng)知道之布化，聖人設(shè)法，接引初行，隱遁山林。出家之者，若道士，若女冠，當(dāng)棲息山中，以求靜念，不交常俗，引命自安，避諸可欲，去諸穢亂。居山制度，與世間有異，有十事因緣：一、不得領(lǐng)戶化人；二丶不不得交遊貴勝，以求名利；三、不得行邪禁咒術(shù)；四、不得醫(yī)卜取錢，與世有隔；五、不得與世俗婦女同牀席坐臥，除異學(xué)山居清淨(jìng)者；六、當(dāng)朝、中、日沒人定、夜半鷄鳴等時(shí)，焚香然燈，敬禮十方天尊，悔過滅惡。禮時(shí)，從東方為始；七、日中後，不得食穀氣物，非穀氣者：水、玉、芝、石、松、木、黃精、雲(yún)英、靈飛散、枸祀等，食無時(shí)，不在禁例；八、凡行山採藥時(shí)，三步一彈指，十步一磬欬，舉足下足，常當(dāng)念道，想有神人在於崖間路側(cè)，授我仙術(shù)，我得如修服之，白日昇天；九、若少得道，分未能達(dá)，無自顯揚(yáng)，輕慢不及；十、當(dāng)念己身，父母長育之恩勿忘。此謂十事，居山修道之要爾，服御方法，竝具本文矣。

理髮品

科曰：凡是道學(xué)，當(dāng)知修身，各有方法，至於頭為玄華，梳理得所，保精長存，百疾不染。出家之人，若道士，若女冠，在觀出觀，各備淨(jìng)梳，箱匣藏之，雞鳴早起，未行禮前，面背北方，回向本命之方，淨(jìng)手梳之。若非同學(xué)同契之人，莫令輒見，及傳梳用。梳訖，已當(dāng)及行禮，若時(shí)務(wù)忙迫，聽行禮後，然即梳之。梳時(shí)，若數(shù)多，血液不滯，而不至痛。梳竟，當(dāng)密咒曰：

太帝散靈，五老反神。泥丸玄華，保精長存。右拘月隱，左引日根。六合清練，百神受恩。若時(shí)至不梳，二神怨責(zé)，不舉勤功。一者玄華神，二者泥丸神，人間行用，有四種自損：一者似諸辛苦俗事之人，不能梳理；二者似諸病苦困劇之人，不能梳理；三者似諸殘兀手指頓斷之人，不能梳理；四者似諸退慢無道之人，不能梳理。學(xué)者當(dāng)敬二神，當(dāng)避四損。若女冠，不得法習(xí)俗人，不修正用，作虛妄用，金銀銅鐵似為頭飾，為內(nèi)外二眾之所憎嫌，無罪於人，自招醜辱。若梳理之後，有隨梳不整之髮，當(dāng)安一淨(jìng)窠置中，一日、二日、乃至九日，出於淨(jìng)地?zé)顑?nèi)外二眾輒見也。

沐浴品

科曰：凡是道學(xué)，當(dāng)知智體無疵，慧心明鑒，所有塵垢，為我有身。出家之人，若道士，若女冠，心既緣境有內(nèi)塵者，當(dāng)以念念法水洗浴之。身既由他有外塵者，當(dāng)以時(shí)時(shí)香水浴之。然由他之身得塵垢者，有四種緣：一者身為福田，治齋堂，受人功塵；二者六時(shí)起坐，受臨虛塵；三者赴緣行禮，受前種塵；四者不簡淨(jìng)穢，受著處塵。致令道學(xué)之人，積習(xí)成垢，上下不淨(jìng)，內(nèi)外二眾不起歸依，四隅神祇不作勢力，所有啟奏不降明靈。當(dāng)依洞神尊經(jīng)，用五香法：青木香、荊華香、零陵香、蘭香、真檀香，多少隨分，細(xì)切煮之，令香水熟已，二眾聞香洗浴。道學(xué)之身，若逢時(shí)無處，聽用時(shí)有處之香。然沐浴之法，有總?cè)铡e日，有內(nèi)眾、外眾。別日者：正月十日、二月八日、三月六日、四月四日、五月一日、六月二十七日、七月十五日、八月二十二日、九月二十日、十月十八日、十一月十五日、十二月十二日。

已上月日，宿東井，香湯沐浴，令身輕體香，通達(dá)長壽。臨沐浴之時(shí)，先叩齒三通，密咒曰：

四大開朗，天地為常。玄水澡穢，辟除不祥。雙童守門，七靈安房。雲(yún)津練濯，萬氣混康。內(nèi)外利貞，保玆黃裳。朝夕澡漱，皆用此法也。其浴室，當(dāng)於房內(nèi)側(cè)處安置，內(nèi)外密泥，莫令沐浴者窺見日月星宿之形。縱同學(xué)、同契，當(dāng)先後入室中，不得相見也。其總?cè)照撸郝犝賰?nèi)外二眾同日，當(dāng)於觀內(nèi)安置二密室，相去隔越，不聞人語、盥水之聲。以一年將終十二月八日，多煮時(shí)有處有之香作湯，溫調(diào)得所。師先以一符置香湯中，量室大小，聽男女各於室中沐浴也。

解穢品

科曰：凡是道學(xué)，當(dāng)知遊居山澤，化導(dǎo)人間。出家之人，若道士，若女冠，有五穢不可頓免：一者自投穢，二者偶見穢，三者自求穢，四者勢位穢，五者交居穢。自投穢者，行住坐起，虛空之中，無故多少，雨血著人頭面、手足、衣裳，或鴟鴉、鸛鵲，銜持死屍，一分、二分，來投眼前，自上向下，非意所期，名為自投穢。偶見穢者，行山採藥，教化人間，曲路逢屍，草間見死，男女婬穢，傍正諸見，非意所期，名為偶見穢。自求穢者，人情狎習(xí)，財(cái)利交通，服屬之親，喪死弔問，心願自行，無人逼遣，名為自求穢。勢位穢者，謂勢位俗官，有死之家，上下切逼，畏懼呵嫌，情實(shí)不堪，匍匐弔問，臨哀見屍，名為勢位穢。交居穢者，在家女人，牛馬驢騾、豬羊犬等，生產(chǎn)之穢，心願欲見，眼欲自看，名為交居穢。凡見穢者，不合關(guān)啟齋請，當(dāng)取竹葉桃枝、及時(shí)有處有之香，以淨(jìng)水煮湯，置大盆內(nèi)，然後作符以投盆中，見穢者若重，沐浴。見穢若輕，澡雪。臨解穢前，叩齒三通，密咒曰：

四大開朗，天地為常。玄水澡穢，

辟除不祥。雙童守門，七靈安房。雲(yún)津練濯，萬氣混康。內(nèi)外利貞，保玆黃裳。若為眾聚齋講，恐外眾男女有見穢者，當(dāng)以大盆盛貯符水，置大門前，令入者洗眼，聽入聞法也。

鍾磬品

科曰：凡是道學(xué)，當(dāng)知趣中道域，如悟心王，同而不異。出家之人，若道士、女冠，有於同道之前而修異行者，有五種人：一者飛鍊治生，二者行藥外救，三者造作立功，四者服食修身，五者念慧度生。講誦經(jīng)典、修齋行道、建法受供之時(shí)，若非鍾磬，警召眾官，各行其道，時(shí)則不至，至又不齊。故《中元經(jīng)》云：長齋會玄都，鳴玉扣瓊鐘。十華諸仙集，紫煙結(jié)成宮。當(dāng)於治舍左前臺上，有懸鍾磬，依時(shí)鳴之。非唯警戒人眾，亦乃感動群神。常於六時(shí)，人當(dāng)束帶清嚴(yán)，調(diào)槌正擊，先穊造漸寬，數(shù)得八下。再穊竟之，待爐火成辦，然復(fù)先穊造漸希，數(shù)得十二下，漸穊至微，數(shù)得十二下。又穊造漸寬，至十二下，餘二槌穊竟，至十二下，餘二槌穊竟之。若有召眾，須緩緩者，聽之勿虧時(shí)節(jié)。鐘若鳴時(shí)，有五種不失時(shí)利益也。一者眾聚行法不失時(shí)，二者受清淨(jìng)不失時(shí)，三者總發(fā)心不失時(shí)，四者滅惡心不失時(shí)，五者別生善心不失時(shí)。止行二善，實(shí)因鐘磬，讚助勤苦，事在用心。令六時(shí)心進(jìn)，直詣道場。莫令六時(shí)心退，還居惡道，宣告將來。若內(nèi)眾，若外眾，和合大願，有二種因緣：一者和合私願，二者和合眾願。若私造，若眾造，若私聞，若眾聞，精進(jìn)受持，精進(jìn)奉行。

必齋品

科曰：凡是道學(xué)，當(dāng)知有所修行，或行之在心，或行之在事，莫不以齋靜為先，立德之本，求道之基。若道士、女冠，誦經(jīng)必齋，校經(jīng)必齋，書符必齋，合藥必齋，作金丹必齋，精思必齋，詣師請問必齋，禮拜必齋，受經(jīng)必齋，救濟(jì)消災(zāi)必齋，致真必齋。太上所敬重，老君所營護(hù)，諸聖所寄賴。齋法甚多，在兆所修矣。

籙生朝儀、五千文朝儀、

靈寶朝儀、上清朝儀、

三皇朝儀、上元齋合藥修仙、

中元齋修身謝過、下元齋拔救九祖、

八帝齋、三五大齋、

下元三十二天齋、中元請七十二君齋、

上元六直齋、靈寶金籙齋拔度侯王、

黃籙齋救九祖父母、明真齋修身、

三元齋謝過、靈寶自然齋涉世、

塗炭齋救病、旨教齋救病、

靈寶五練生尸齋救己、五千文齋、

太平洞淵五王齋。

學(xué)道菜食，得道乃休，此業(yè)第一。業(yè)次，齋千日、百日，月日節(jié)食、麤食、服食，亦服氣、服藥、胎食，隨堪中服之，前所謂自修也。右在內(nèi)眾、外眾，救解大災(zāi)病戹，齊舉高德一人為法師，五人為從官，露壇大謝，令謝罪者蘭格，散髮泥額，禮三十二天。齋中，奏子午章，苦禱必感，依指教塗炭法。五王齋，齋官春、秋、冬、夏，隨四時(shí)之?dāng)?shù)，四季之月，貧者十二人，大齋一百二十人，壇窄於外禮拜。富貴平常建齋，清廉道士山學(xué)五人、十人、二十人、五十人、百人，患無多人，舞所制服，行道三七日，或一月。若貧賤，隨力所堪，不必要五人。若供齋，清旦進(jìn)粥，正中蔬食，過中薑蜜清茶，餘一不度齒。解齋食散，民十人、百人、千人，人多益好。長齋持戒，清旦、正中、日入，三時(shí)行道，三時(shí)講誦。若有重災(zāi)大戹、及救度罪根者，平旦、正中、日入、人定、夜半、雞鳴，六時(shí)行道，三時(shí)講經(jīng)也。

讀誦品

科曰：凡是道學(xué)，當(dāng)知存念讀誦，經(jīng)寶在身，則為慈母。若道士，若女冠，勇猛精進(jìn)，或捨文誦念，或執(zhí)文披讀，一念生解，即入慧門。讀誦分中，聽八十分之一二，修理外業(yè)，以兼外禮。不得因此流浪乖宗，常思教母，為我道本，清淨(jìng)三業(yè)，無傷尊敬。思惟微妙，得其義味，有四種慧：一者為我慧藥，療狂死病；二者為我慧燈，破愚癡闇；三者為我慧刀，割煩惱網(wǎng)；四者為我慧舟，度生死海。是真經(jīng)法，能生法身，如世慈母，能生之子。故至孝之子，常念鞠育懷抱之恩，我等如是。因是教母，生無漏身，常應(yīng)報(bào)恩供養(yǎng)，安置堂殿，七寶裝嚴(yán)，香花燈燭，技樂幡蓋，供養(yǎng)讀誦，如事所親也。

坐齋相罰品

科曰：凡是道學(xué)，當(dāng)知具足威儀，陞壇行道，存見太上，如在眼前。若道士、女冠，未練科文，舉措非道，法師陞高座，指事次第，令得開悟，謬妄可矜，未達(dá)可恕，戒而勵(lì)之，勿瞋勿笑。若善誘而通，不嚴(yán)而治，不行彈罰，盛德之風(fēng)矣。若有背道，恃人間知不謬不妄懈慢者有四：一者不遵經(jīng)法，二者不敬法師，三者凌忽眾官，四者外眾誹笑。有犯威儀，依事彈罰，罰而不止，當(dāng)啟告三寶，退出齋次，不得縱容，任之漏慢。監(jiān)齋同慢者，罰之。法師有虧，當(dāng)收愆送失，親對眾官，求乞首悔，起自新念，無為乘非，不畏冥旨，無益所犯，有陷己身，可不慎哉。

壇禮品

科曰：凡是道學(xué)，當(dāng)知眾官陞壇受戒，以內(nèi)外二眾羅列四方，拜跪懺請須知節(jié)度。若道士、女冠，唱禮十方，分為五句，每於上句，舉聲至下句，引聲抑響，迴轉(zhuǎn)氣息，以喚次句。臣等至心便歛版當(dāng)面，以準(zhǔn)所禮之方歸命下版當(dāng)心而止某方無極舉聲喚上方垂版，以聲靡靡下向地，迴版當(dāng)心，應(yīng)無極之聲了，太上便下版下，膝前至地靈寶天尊，下頭至地凡抑響住，聲速而手膝遲，或膝已去而聲不及，更相違互，皆為不齊，謂犯懈惰之罪。當(dāng)叩齒存之至心，無令疾也。叩齒不得令耳聞行合科典，眾官肅肅，上即屈降神明，下即以起信心，無宜怠慢，自犯明科矣。