人者，天地之心；而氣者，天地之氣。充也者，非但體之充也，充之而天地塞焉也。直者，正者，中也；中正者，勿忘勿助之謂也。氣自浩然，直養之而已，無[害之而已也，非]有所加之[也]。囗謂诐淫邪遁而知其蔽陷離窮，囗知人乎？自知乎？曰：自知也。孟子之學，知言養氣，[知]行并進乎道者也，何遽而及於知人乎？知人者，成德事也，非初學者之事也。知言者，先知之也。先知之，必明於心，而見夫所謂道焉，夫然后養氣之功有所措而力行之矣。诐者，陂也，其辭陂者，知其能蔽乎我之本心也。淫者，放也，其辭淫者，知其能陷溺乎我之本心也。邪者，僻也，其辭邪者，知其能離叛乎我之本心也。遁者，逃也，其辭遁者，知其能窮困乎我之本心也。四者備則外邪不入，而本心之良知日明，天理見矣。子程子曰：「孟子知言乃知道也。」得之矣。

簞食小而道非小也，天下大而在道非大也。圣賢之心，虛而已矣。小虛則小賢，大虛則大賢，至虛者圣也。是故圣人之學，虛而已矣。虛者，仁之原而德之聚也。

仁政者，致道之具，所以達其心之蘊以行於天下者，致中和之規矩六律也。致其禮樂之道而天[地塞]焉者也。是故天地好生之心，得日月繼其明以[暴囗]之，得雨露以繼潤之，得風雷以繼[鼓動之而生]生化化於無窮矣。

君子之道無可無不可，而於可不可之中有時焉，時也者，道之大也。

固所愿，不必不行也。不敢請，不必於行也。圣賢之心，不必行，不必不行，時焉而已矣。

心體無怨尤，怨尤者，情之流也。反其情以正其性，圣人之心學也。

仁之實、義之實、智之實、禮之實、樂之實，實一而名五焉者也。自其愛根乎此者謂之仁，自其敬根乎此者謂之義，自其知本乎此者謂之智，自其序本乎此者謂之禮，自其和本乎此者謂之樂，故曰：「孝弟，百善之本也?！?

得志行乎中國，若合符節。符節以言其驗，用也；揆以言其度，體也。然則心一而已矣，道一而已矣。

仲尼不為已甚，不違乎天則也。人之性分，天地之中，所謂天之則也。圣人盡性者也，易曰：「范圍天地而不過。」其惟圣人乎！

君子深造之以道，道也者，路也。勿忘勿助，必有事焉，中正之路也。得其路而造者或寡矣，造之不深，深造而不以中正之路，不自得也。自得也者，自然得自我也。左右逢原即本，本即道也。一念正時，天理也，君子所以為君子也。一念邪時，逆天理也，小人之所以為小人也。仁義根於心，暢於四肢，發於事業，由中生者，由仁義行之學也。徒以仁義為美而效法之，言必信，行必果，由外襲者，行仁義之學也。故知內外之辨，則知君子小人之歸矣。

惡旨酒，去人欲也；好善言，存天理也。大禹大圣也，何以於好惡言之？好惡也者，性情也；性情也者，心也；此大禹所傳於堯舜之心學也。

文王視民如傷，如傷己也，人己一體者也。書曰「痌瘝乃身」，視人猶己之心也。望道而未之見，如未見也，道體無窮者也。如傷未見，文王之心學也。

故也者，其已然者也，其跡也。利也者，其自然者也，其理也。知其已然之跡，而不知其所以然者乃其自然之理，是知其一而不知其二者也，何足以論天下之性也？「何居？」曰：「今人乍見孺子將入井，皆有怵惕惻隱之心，遂皆嘐嘐然曰：『性善！性善！』是但知其故而已，而不知其故之故，乃順利而出於自然者也。非納交要譽，惡其聲而然也，是自然之理也。自然者，天之理也，是所謂利之本也。故論性驗之以其故，本之以其利，夫然后可以盡天下之性。言其故而不本其利，非善言性者也?！?

茍求其故，千歲之日至，可坐而致。不知圣人制歷本乎天運之自然，而徒求其已然之跡，是所謂則故而已之類也。

圣人之學，存心焉盡之矣。以仁存心，以禮存心，豈有二乎？豈有跡乎？其理一也。存之而愛心生焉，仁也；存之而敬心生焉，禮也。故心一也，在仁為仁，在禮為禮，非有二也，發而后仁禮之跡可見也。

禹稷顏子易地則皆然。地，其位也；位，其時也。隨時變化而不居，道也。易地皆然，以其心之同而知其事之同也，因體而知其用也，體一而用兩，兩在故不測，不測之謂神。

書曰：「合止祝敔。」是始終以木音也。其次則紀綱以鼓，是革音也。而云「金石始終之」者，何也？祝敔以木者，一奏始終之紀綱也。鼓以革者，一句始終之紀綱也。金石之聲之振之者，一字始終之紀綱，以與絲竹匏土眾音同作而先后之者也。

孔子何以有三仕也？其義一也。知三仕之義一，然后知三去之義同也。夫圣賢之辭受進退，義而已矣，亦何心哉！

本心也者，其初心也。死而不受呼蹴之食，此其羞惡之初心也，此一心也。今為宮室妻妾所識窮乏而受無禮義之萬鐘，此又一心也，非其初心之本然也。是故君子之心莫善於其初，莫不善於失其初。

夫仁亦在乎熟之而已也。熟之者，熟之也。熟之者，力也，而至於無所容力焉，熟之至也。勿忘勿助，渾而化醇，熟之之方而無所容其力也。

道一而其教五，同理而異方也。方者因人變化，如彼醫者因病而加藥也。

高明廣大，心之本體也。敬以去其蔽之者，則心體全盡而天理見矣。性也者，心之生理，與天一者也。是故盡心即知性，知性即知天，皆知之之事也。其存心養性事天者，即此心此性此天也；無別心別性別天也。或蔽則失，或開則存，心之客感也。敬以繼其所盡之心而不息焉，則心體常在而天理存矣，存天之理者，敬天之至者也。是故存心即養性，養性即事天也，皆行之之事也。何居？天人無二理，知行無二心也。程子曰：「學貴知所有，養所有。」此之謂也?；蛟唬骸浮罕M心知性知天，圣人之事也；存心養性事天，賢人之事也?！蝗缓?？」曰：「信斯言也，是圣人有知而無行，賢人有行而無知也，其可乎？（妖）[夭]壽不貳，修身以俟之者，修身即上知行并進之功，所謂盡心知性、存心養性者也。夫如是知天之至，事天之至，天理之出於天者在我，而天之命由我而立矣。命也者，天道之中正者也。天命之性本無間於人，人自不立焉耳。

天地之間，陰陽迭運，寒暑推遷，而四時成者，時為之也，天地有不得已焉者也。湯武革命，人心歸之，天命歸之者，亦時為之也。圣人亦有不得已焉者也，天地圣人亦何容心哉！

聞之曰：未濟則未窮也，未窮則有生生之義，是故六十四卦以終焉，其深矣乎！

五霸當作夜矣，若非天理，即屬陰矣。故三王沒，萬古如長夜。人若一有伯心，即是陰險小人，即不可以入皇帝三王之道。五伯不可與三王并列，此邵子之誤也。

萬物皆備於我，物我同體也，君臣、父子、夫婦、長幼、朋友、同體也。同體故義親，義親故道生也。書曰：「百姓不親?！勾髮W曰：「在親民?！褂H也者，同體之義也。

恥者，進德之基；希賢，希圣之本也。

韓魏之家自視欿然，識量之大也。識量之大者，見大者也。見大也者，見道也。道大而物小，物有盡而道無盡，道無窮而物有窮。是故見無窮之體，則極天下之貴，有四海之富，建堯舜之事業，如浮云之過太虛耳，而況於韓魏之家者乎！

霸者之民驩虞如者，喜之狀也。喜之也者，必有喜之者也。王者之民皞皞如者，無喜無怒之狀也。無喜無怒也者，必有無所喜怒之者也。觀其有所喜之者，而霸政之有心可知也。觀其無所喜怒之者，而王政之無心可知也。觀其（字）[有]心無心，而其誠偽純雜可知也。

過化存神也，化則不留，神則無跡，天德也。上下與天地同流，生殺變化，如天之無所不覆，如地之無所不載，不見而章，不動而變，無為而成，王道也。天德者，王道之本。