天討第四皆獻納之言

天子有征無戰，故曰：「天子討而不伐?！褂懻?，出令以聲其罪於天下而已，不伐之而與之交戰也。如中國諸侯頑民有暴亂，則天子討而正之則已，使其鄰國連帥與其司寇自誅伐之則已也，而我中朝圣人坐治之而已也。如外國有篡逆，則天子討而正之則已，使其國人與其臣民自合攻之誅之則已也，而我中國圣人坐定之而已也。屬者安南國王與其后裔，為其臣陳暠及莫登庸父子后先篡害，據而奪之國，拒其余裔於南海之濱，絕其貢道。黎氏遣其臣，出萬死航海而來告變矣。圣天子聞之，赫然斯怒矣。發大號，命大臣，將往征之矣。其時內外之臣有或言不宜伐者，問之，則曰：「古者明王不治夷狄，羈縻之而已，以不治治之而已。」則應之者曰：「非是之謂也。古者天子不伐夷狄，征討之而已，以不伐伐之而已?！乖唬骸戈轮^以不伐伐之？征討之而已。」則應之者曰：「征也者，正也；討也者，討也，問也。討問其罪於其國，使人人得而誅之，是謂以夷狄攻夷狄，而以不伐伐之也。以不伐伐之者，是謂不伐之伐也。故討詞為上，伐次之，戰又次之。討者，坐定之道也?！够蛟唬骸肝沂プ娼浜笫溃骸何鸱グ材弦??！皇怯植灰朔ヒ?。」則應之者曰：「非是之謂也。夫戒不伐安南者，圣祖嘉其國王陳日煃率先倡義歸順也。抑謂無伐之，或利其土地而郡縣之，將隨征隨下隨叛，無益徒損者也，非謂討罪吊民以安其子孫黎庶者反不可也。且今莫登庸父子敢行篡逆，據我天朝世封之國，不討正之，則大權廢弛矣?！够蛟唬骸钙鋰閸纾猩綅怪?，有富良江之險，有懸兵深入之虞，有饋餉不繼之慮，如之何可征之？」則應之者曰：「先朝曾三征而三下之矣，而郡縣之矣。且今非必伐之之謂也，但討之之謂已也，正之之謂已也；使彼不得以自安，不能以一日自立於華夷而已也；使其國人人人得而誅之而已也。我兵不深入焉，夫何虞？以逸待勞，夫何崎嶇？我履平易，夫何險？我不費斗糧，夫何饋餉之慮？仁義者，天子之所以行大權以奉承乎父天母地之道者也。故前者圣天子初聞莫氏之篡逆，赫然斯怒，命往伐之者，義也。繼而念彼叛逆者，莫氏一人也，若往伐而先為之，魚肉一國億萬之人民也。且討而不伐者，古天子之禮也，是以遲遲焉。今也因頒普天之詔於天下，且命大臣文臣捧詔於朝鮮以及安南，以往諭其國，豈不曰：『彼猶同在上天覆幬之內者也，曷忍棄之？猶使知皇天上帝之為尊而不可犯也，猶冀其什一、百一、千一、萬一有悔改焉，或有不終自外於天地而反正焉，以毋傷我人民也，仁也。』否則將為萬全之策，所謂以言語代斧鉞者以行焉，亦什一、百一、千一、萬一而無遺筭，不費我中國斗糧，不折我中國一兵，不疲我中國一卒，而可以一舉而永定焉，以大惠一國之人民於無窮者焉。是又圣天子神武不殺，仁之至，義之盡者也。必將敕諭捧詔大臣文臣往諭之，若曰：『爾莫氏父子篡放我天朝封裔，犯我綱紀，脅我人民，據我土地，盜我府庫，窺我名器。我圣天子赫然斯怒，出命討爾之罪，命諸侯臣會兵伐爾，以征爾篡爾逆，以告於皇天上帝而恭命焉，正天下之大義也。然猶緩兵以需爾，庶幾爾有悔禍乎！而我得以保恤我一國之人民乎！』或曰：『爾莫氏庶幾有卑辭以歸順矣。』其意若曰：『黎氏衰微，而讓國於我莫氏，國人共推戴於我莫氏，我莫氏不敢受，乃舉其人民土地以歸天朝，天朝其斷焉！』嗚呼！詞似順矣，其信乎？永樂宣德年間之詐，屢可知也，今我圣天子至明至誠，不逆爾詐，命我大臣文臣捧詔以諭黎氏之國，聞黎氏被爾莫氏逐之於海外矣。今爾莫氏誠自悔罪，宜銜壁輿襯，面縛系頸而來，必自預求爾舊主之嫡裔與余裔，奉之以來，俯伏受詔，復其舊位，返我封國，正我紀綱，安我人民，歸我土地，完我府庫，明我名器。如是者，爾乃真悔禍矣，非詐矣。我圣天子必恤我人民，取爾悔悟，必將命我大臣，受爾壁，解爾面縛，去爾頸組，焚爾輿襯，待爾父子以不死，置爾於海濱一區百里之地，使食之世世，以御魑魅。爾身爾子爾孫，得生已多矣，況有無窮之食乎！於是乃又諭之曰：『彼黎氏亦不能守信地，有不保國社稷之罪，削降為土府州，存與地數百里，奉其先祀。而其陪臣之有功抗賊者，及有忠義不從叛者數十人，各酌其重輕大小而分之以土地，小不過百里，大不過二三百里，使世世守之，世世富貴，以君長於茲土。天子不有爾寸土，不利爾匹民，不賦爾稅畝焉，如古之要荒之小邑者然，如今之田州諸土官、永順諸宣慰者然。若凡州有大不率者，天子必命連諸州之眾以討平之，立其賢者則已，以安爾人民，俾不相篡奪，不至毒痛爾生民，以違我中國之化也。此又圣天子體天地好生之至仁者也。若莫氏猶不能然，而徒虛飾卑辭，是詐也，偽也，非信也，非真悔禍也。往者爾既負滔天之罪矣，今又愈益倍焉，爾之罪遂大不逭矣。爾其思之：一出於天，一入於淵，出入之間，不能以發，爾其思之。』夫然后命之諸侯臣，戒我烽警，耀我武備，威臨於其邊焉則已，勿伐焉以待其變焉則已。」或曰：「請聞分地之義何謂也？」則應之者曰：「乃不聞賈誼治安之策乎：『眾建諸侯以分其力?！唤褚啾娊ňL以分其力，力小則易制，永永不能生大變焉。此萬世惠民之利也，夫何疑？」或曰：「莫氏若不悔禍，如前之云，則如之何？我圣天子必將如初命，命將出師而代之乎？抑已乎？」則將應之者曰：「所謂征伐自天子出者，非謂天子自伐之也。天子之兵，有征無戰也，討而不伐也。莫氏若欲詭辭以攘其國，若不悔如前之為，則二臣必將歸報於圣天子，圣天子必將數莫氏十惡，如嘉靖十六年文武大臣會請欽奉成命者，如永樂年間數陳叔明二十惡而榜暴之者，以聲罪於其國之臣民，而勿伐焉，且告之曰：『黎氏，爾世主也；莫氏，爾世讎也。我天朝圣天子，爾之大君也，爾之大父母也。上天命之，凡內外君長有罪，必討而正之無赦，天之道也。爾宜體上天不外爾蠻夷之心，體我圣天子不忍棄爾人民之心，不忍糜爛爾赤子之心，不忍使爾人民赤子為魚肉而我為刀俎之心。前年命將出師以討爾莫氏之罪矣，將由云南之蒙自、廣東之欽州、自廣西之憑祥、及閩廣之海舶，四路并入，滅爾無難矣。復軫念之，書云：『火炎昆岡，玉石俱焚?！环蚺涯娴溦?，一莫是也，大兵四路，而人必有腹背受戮，先當其禍者，乃一國億萬之民也，故徐徐然緩兵以需焉。今莫氏又為卑辭以誘我，使我墮其計而授之卦，以定其篡焉，其大詐大不悛如此。於是天人共憤矣，明神共誅矣，彼不顧其子孫，將無遺類矣。春秋之法，臣弒其君，凡在官者殺無赦；子弒其父，凡在宮者殺無赦。弒逆之賊，人人得而誅之，不必天吏也。今詔爾通國之陪臣：『若爾夷民各以上天之心為心，各以圣天子之心為心，有能設計以擒莫氏者；有先脅從后悔過以全身家，能設計以擒莫氏者；有黎氏之舊臣，擁黎氏之余裔，糾占城之氓眾，各設計以夾攻而擒滅之者；我圣天子必錄爾功，分爾土，凡一國之地，裂數十府州，以各囗於爾，以褒爾功，爾子孫世世來襲，享於無窮焉。爾等既獲全爾身，保爾家，又蔭爾子孫，去禍就福，享於無窮焉，爾何憚而不為乎？』夫如是，則一國之人皆謀莫氏者也，皆莫氏敵也，皆欲滅莫氏而分其地者也。莫氏孑然孤立，將安施其詐乎？不數月之間，莫氏父子之頭可懸於長安矣。雖以此待之三年、五年、十年可也。我無因逆封之之理，彼無一朝自安之勢，我有討辭而彼無憑恃，其機我而不在彼，彼忙而我不忙，我無患而彼有患，我長逸而彼長勞。如是者，則我國體日昌，黎氏之氣亦日張，而其兵力日集。國人皆曰：『天子曾討之莫氏矣，吾何以從之？』如是者，則莫氏久氣日衰，黨與日將反戈焉，是猶我授之戈也，特假手於彼人民也。如是者，持之以歲月之久，通國將自生變也，是我坐制其定也。前所謂不費斗糧，不折寸兵，不疲一人，而可成萬全之功者，此也，此討而不伐之大效也，此天地之大道也，此天子之大權也，此以夷狄攻夷狄，而中國坐制其斃以收成功者也，此之謂至德要道也，此紀綱所以永振，國勢所以永昌，四夷聞之所以無怠無荒，來王之道也。」或曰：「有征乎？」應之者曰：「雖以我圣祖之勇智神武，封安南王陳日煃及日熞，以后叔明篡逆，下詔數之，諭以春秋誅亂賊之大義而卻其豐貢焉。歷日煓、日焜二世之擅立而不請封，終不加兵，繼而天果假手於黎季牦以滅之，此圣祖討罪不伐，而夷狄伐夷狄之大驗也。是故一陰一陽，殺生弛張，天之道也。一柔一剛，舒翕昭章，地之道也。一仁一義，恩威偕行，圣人之道也。陰陽剛柔，合德仁義，中正變化，三才之道也。右冶權論疏略人君能從事於無逸之學，則人心不死，天理常存，學有緝熙於光明，故能知幾如神，獨觀萬化之原，洞察天下之民隱，先知眾人之所不能知，而於小民農畝稼穡之事，許多艱難辛苦的情狀，無不先知先覺，而在己的勤敬之心愈益篤切。這勤敬之心日履安地，便是至逸；其不知艱難而放逸者，乃日履危地，所謂安其危，利其災，實非真逸也；非謂先知勤勞，而后即可以安逸於位也。故先正有言：「堯舜只是兢兢業業過了此生?！关M有先勞后逸之恭理？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？故殷王中宗治民秪懼也，必於嚴恭寅畏以為之本；高宗之[爰暨小人]，嘉靖殷邦也，必原於不敢荒寧之心以為之本；[太]甲知小人之依而?；葜玻卦恫桓椅牿姽阎囊詾橹?；文王卑服，即康功田功而懷保小民，必原於徽柔懿恭之德、太王王季克自抑畏之心發之。蓋所謂治民秪懼，所謂嘉靖無逸，所謂?；?，皆知艱難，知小人之依之類也。所謂嚴恭寅畏，所謂不敢荒寧，所謂徽柔懿恭，克自抑畏，皆所其無逸之學也。則夫帝王愛民之政，必自修己之學始矣。右并進無逸講章略

先王之風息而教弛，教弛而后二學亡，小學亡而王宮黨遂之教無傳焉，大學亡而辟雍頖宮之教無傳焉。辟雍頖宮之教不傳，而圣學無所終；王宮黨遂之教不傳，而圣學無所始。學無終始，則人道不立；人道不立，則天地不和；天地不和，則萬物不遂；則天理或幾乎息矣。夫二學未嘗亡也，自二教弛而皆逸於戴記也。大學之逸也，其篇全而程子表之；小學之逸也，其篇散，未有會而聚之以復古者。夫能始而不能終者有之矣，未有不能於始而能其終者也。若彼考室，弗[惟]其堂，曷其能暌於斯文矣？

湛子約言卷之三

圣人第五

圣人之學，心學也。記曰：「人者天地之心?！勾酥乐砸病：我灾^人為天地之心？人物渾然同天地之氣，氣之精靈者即心，心之生理即性。惟是一心一性，非有別心別性，故天地人物之氣之心之性一也。如彼脂燈之火、石中之火、水中之火之光，大者如日月之光，非有別光也，乃其精靈者之光也。是故性者，心之生[理]也。故天地不能不生人，人不能不生心，心不能不生性。南川林子曰：「看來只如一團水相似，都混作一塊，又各各飽滿，無不相乾涉者。」師白沙先生然之，曰：「終日乾乾，只是收拾此而已矣，更有分殊，毫分縷析。合一理會，義理盡無窮，功夫盡無窮，此特其體統該括耳?！乖唬骸傅揽蓚骱?？」曰：「可得而不可傳也。或謂堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。若謂有一物相授者然，而不知人人自有，又人人囗囗一有。張子曰：「知死而不（忘）[亡]者，可與語性[矣]。幾囗囗囗是心是性，宇宙渾然大囗囗物不能分以自私，不能以與人，無有同異，無有彼此。賢者知者不能使之過，愚者不肖者不能使之不及，不待堯而存，不隨桀而亡，何傳之云？所可傳者法耳，開心知見之法耳，開其蔽之者之法耳。故吾詩曰：『萬物宇宙間，渾淪同一氣。充塞與流行，其體實無二。就中有粲然，即一為萬理。外此以索萬，舍身別求臂。逝川與鳶魚，昭昭已明示。我心茍不蔽，安能出於是？知止乃有定，動靜原非異。見之即渾化，是名為大知。其次在敬養，敬有為心累，勿忘以勿助。其機極簡易，其斯之謂乎！』」

大學之道，其粲然示人博矣，其渾然示人約矣。明德親民，其粲然矣乎！止至善，其渾然矣乎！夫非有二之也，其粲然者乃其渾然者也，是故明德親民以言乎大體矣，止至善以言乎實功夫矣。曷謂粲然？其體用周以弘，其分成己而成物，是故以言乎大體也。曷謂渾然？其理要，其學易簡而久大，是故以言乎實功也。曰：「請聞其要焉?！乖唬骸钢辽疲辽埔舱?，以言乎身心之於家國天下之事物之理，純粹精焉者也。純粹精焉者非他也，天理也。天理也者，非他也，吾心中正之本體也，明德親民之奧也，其體用一原者也。是故止至善而明德親民之能事畢矣?！乖唬骸戈轮怪?？」曰：「自知止而能定靜安慮，知行并進乎此者也。自平天下而知格物，自物格而之天下平，始終反說，要歸乎此者也。格物也者，即止至善也，言屢而意致矣，故止至善則無事矣?！?/p>