答問

張輶問：天人感應(yīng)之妙，蓋天地陰陽淑慝之氣充塞流行乎宇宙之間，在乎人感而機(jī)自相應(yīng)耳。蓋人之為善，則與淑氣而相感焉；人之為惡，則與慝氣而相感焉。故作善降祥，作不善降殃，降祥降殃，蓋非天有意於其人也，在人之感應(yīng)如何耳，故禍福無不自己求之者。學(xué)者於此，當(dāng)慎其善惡之幾也。敢請(qǐng)明示。

天本無心，豈物物而與之？某為善，降之祥；某為不善，降之殃；如此則天亦小了。天地之氣有清和者，有惡濁者。善人清和之氣與天地清和之氣相感，便得百祥；惡人氣之惡濁與天地惡濁之氣相感，便得百殃。氣機(jī)以類相感，若天地之然也。天本無心也，無為也，吾廷文看得是。且看人得爐香之氣，便養(yǎng)得人臟腑好；得糞穢之氣，便令人臟腑生病，可知矣。

謝錫命問：凡子孫不論嫡支，皆是祖考之遺體，皆同一氣也。然必宗子嫡派乃得祭祖考者，蓋專主於嫡，支子但從嫡子行禮而不敢亂，禮也。老先生答吳希孔之問云：「子孫皆受祖考之恩，然必宗子嫡派然后與祖考之氣相通。」則凡為支子者，祖考不相通乎？又何獨(dú)在嫡子乎？其精義處，命有未明，敢問。

吾謂嫡子宗子與祖考之氣相通，振卿便疑謂支子之氣不通祖考，是以詞害意，非以意逆者也。吾謂嫡宗得祖考?xì)庵龋缒局媚練庵龋侵^枝與葉、花與實(shí)就不得木之氣也。故吾家祭祖祝文曰：「裔孫某某等，謹(jǐn)因宗子昭告於某祖某考。」禮：「支子不得祭，支子為大夫，則以上牲祭於宗子之家」是也。

易大慶初看居樵答問，似乎多言，切疑少汾無下手處。讀至中篇，有關(guān)明教甚切，怡然喜。終見事師無隱，幾乎有犯，始知少汾實(shí)同門之巨望拏龍手段也。曷謂也？以其問人所不能問，明師心人所不能明。師翁大中至正之道顯行，心地天日水鑒之如明白，非有少汾，孰能啟發(fā)而得見之也？吾道幸甚。一日，少汾堂上顧曰：「吉夫不宜默，可以所得者問，批教而志之。」大慶瞿然，還齋靜思，學(xué)者學(xué)之，覺此心者也，心即天理也，天理，中正之道而已，中正者，心之本體。心體本自廣大，本自高明，茍能定志力學(xué)，存存不息，則心之體得矣。惟不格其物，則知無所止，定靜安慮之效失也。吾師翁所以示人隨處體認(rèn)天理，勿忘勿助，此誠是為人之道，圣賢之學(xué)，學(xué)問之的也。大慶立門有日矣，立志惟實(shí)下工夫體認(rèn)吾心之天理，會(huì)其全體大用，如雞抱卵，如貓捕鼠，務(wù)得把柄入手，不使少有絲發(fā)間斷，纖毫夾雜。居樵侍函丈，步亦步，趨亦趨，觀感而善。如問仁問孝問禮之類，則孔孟答之也詳。師翁嘗為六經(jīng)之腳注矣，又有格物通矣。如問學(xué)問知行問人己，約言諸書，其心具見，全體大用，明且盡與！當(dāng)默坐澄心，熟玩理會(huì)，近思精慮，自能有得。若以問之辯之為學(xué)，茍徒立問，弗去慎思，紛辯弗去篤行，是皆粗心浮氣，非有定見定力，非有把柄在手也。未知是否？

非問之難，非知之難，而行之難也。學(xué)，覺也，覺者，覺此天理也。而云覺此心，則覺之者誰耶？是以心覺心也，其可乎？心之生理即性也，故性字從心從生，此乃天理也。而云心即天理，則佛氏即心見性者果是耶？心之本體中正為天理，卻說得是。隨處體認(rèn)，勿忘勿助乃其體認(rèn)之法，默坐應(yīng)酬皆然。心體無分動(dòng)靜，只是一心。至於譬喻，如貓捕鼠，猶是二物。如雞抱卵，卵有生意，抱之不息，則虛空無雞中，生形生骸，生骨生毛，成了小雞，活跳跳地，此見學(xué)之可圣矣，可玩可玩！

姚大有問：吳草廬云：「學(xué)者工夫當(dāng)先於用處著力，凡所應(yīng)接皆當(dāng)主於一。」似與孔子告仲弓問仁之意同。至謂「若先於動(dòng)處不能養(yǎng)其性，則於靜時(shí)豈能存其心？」有謂動(dòng)靜當(dāng)交相培養(yǎng)，然人一日之間，靜時(shí)常多，動(dòng)時(shí)居少，養(yǎng)靜之心常存，斯動(dòng)不妄矣，此儼若思時(shí)也。孟子夜氣為斧斤牛羊之於木者，亦雞鳴而起，不能養(yǎng)靜，至於接物，遂為牿亡而已。未知何如？請(qǐng)裁教。

吾亦嘗謂動(dòng)時(shí)著力。人心常生，天道常運(yùn)，纔用功時(shí)即是動(dòng)也，戒慎恐懼，非一念之動(dòng)乎？心無動(dòng)靜，有感無感耳。無感則寂然不動(dòng)，有感則遂通天下之故。如彼明鏡之體即一也，物來則照而非動(dòng)也，不來則不照而非靜也。程明道所謂「動(dòng)亦定靜亦定」也，非如二物相對(duì)交相養(yǎng)也。

○己酉十月四日，諸生預(yù)進(jìn)壽酒。先生揚(yáng)言曰：「嗟！爾二十有五人，共聽吾言。昔者夫子憂學(xué)之不講，而曰：『以文會(huì)友，以友輔仁。』仁由乎己，輔之在師友。諸君今日非飲食之客，盍各言爾志，質(zhì)爾疑。」　吳純問曰：張南軒分別義利，以無所為有所為為言，可謂至精密矣。純以為無所為者，自然而然者也，豈下學(xué)可能驟至？夫?yàn)槊u(yù)而為善，為位祿而效忠，斯誠利矣。然忠或出於感激，善或出於勉強(qiáng)，亦可以為利否乎？曾閱明訓(xùn)，以作字欲好為小人。夫作字欲好，亦何悖於理也？而以為小人，何耶？

有所為而為與無所為而為，南軒此言分別義利，判斷生死路頭，蓋前賢所未發(fā)也。初學(xué)入頭第一關(guān)，欲無所為而為者，學(xué)者之事也；自然無所為而為者，圣人之事也。得此路脈，將來必至自然。為名為祿，與作字欲好之心，皆利心也。至於感激勉強(qiáng)為忠為善，其心已公，豈比而同之乎？藤川此可切問矣，勉之！

吳純問：先儒謂邵子遇事能先知，如指此屋，便知起於何時(shí)，壞於何時(shí)。純謂無此事，亦無此理。至誠前知，夫豈如此？夫物之成敗在人，信如此，則人之吉兇禍福，得失存亡，皆一定而不可移，而修為之功可無用矣。然乎？

邵子先知不如無知。詩曰：「不識(shí)不知，順帝之則。」所以二程不貴其術(shù)。君子惟修人為，以聽天命耳。如邵子之說，即使人不修為了。藤川之疑良是。

張世美問曰：漢楊彪忠於前而變於后，必其所養(yǎng)之未充也。魏王祥孝於親而負(fù)於君，必其問學(xué)之未究也。是乎？非乎？

此二人皆氣質(zhì)用事，何知圣學(xué)？惟不學(xué)則老而衰，故做兩截了。不從事圣學(xué)者，可以懼矣。

李世京問：蒙訓(xùn)得以自然為宗，諭之以勿忘勿助之間求之，即文武火之謂。是以隨處體認(rèn)天理，隨事隨物精察，無事時(shí)心存於敬，遇事物時(shí)隨事物上體認(rèn)，即先儒格物之說。示之以動(dòng)中求靜，放而不放，流而不流，寵辱不驚，應(yīng)酬萬變，本體澄然，心中無一事。愚見以為內(nèi)外合一之指，未知是否？前數(shù)事乞印證焉，恕得歸於中正，幸甚！幸甚！

諸說同歸於內(nèi)外合一，即程子所謂「動(dòng)亦定，靜亦定，無內(nèi)外，無將迎」，多少灑落，一了百了。味泉可著緊寡默涵養(yǎng)，無徒數(shù)他財(cái)也。

世京敢問：周易云：「原始反終，故知死生之說。」孔子曰：「未知生，焉知死？」則死生之道盡矣。而易又云：「游魂為變，故知鬼神之情狀。」不知變者即死生以為變，何以又言鬼神之情狀？張子曰：「知死而不亡者，可以語性也。」鄙見氣聚而生，氣散而死，則存亡之道盡矣，何以有死而不亡之說？異教云：「知死而不亡者壽。」其理同否？乞示教以開愚蒙，尤幸！尤幸！

生死只是一個(gè)理，無乃一氣之聚散，一氣之變化，死何嘗亡？生而伸者為神，死而屈者為鬼，要知屈伸者何物始得。儒與佛者同一知死而不亡，儒者以理，佛者以氣。氣即理也，佛者必以理為障，認(rèn)氣為性，所以毫厘之差，千里之謬也。故曰：「句句合，然而不同。若看得破，許爾具一只眼。」

張輶問：陽明先生曰：「身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知。」輶未領(lǐng)其旨。輶謂氣之純粹中正謂性，氣之知覺者謂之心，氣之主宰者謂之志，氣之萌動(dòng)者謂之意，氣之發(fā)用而中正者謂之道。分雖殊而理則一，未知何如？敢請(qǐng)明示。

廷文看得好。所論名理皆是陽明公之說，恐人傳差了。

郭肇乾問：在天關(guān)館問馮望格物之說，望曰：「在視聽言動(dòng)上格，正其視聽言動(dòng)也。」乾曰：「未視時(shí)如何正？」望曰：「只主敬便是。」乾曰：「如何是主敬？」望曰：「此心存存，不放不滯。」乾曰：「莫若隨處體認(rèn)天理功夫得力。」乞賜訂正。

以格作正，吾與陽明先生初年辨之已詳盡明白。云以格為正，則於下文正心之正為重復(fù)。馮元湛只是傳而不習(xí)，要?jiǎng)e立門戶，自開戶牖，將如之何？程門亦有倍其師之說而淫於佛老者矣，況六經(jīng)四書，章章各自有頭腦，元湛以論語視聽言動(dòng)解大學(xué)格物，而棄下文意心身家國天下之文，又況夫子視聽言動(dòng)如何不以告仲弓，而獨(dú)以告顏?zhàn)樱我玻糠穷佔(zhàn)由现撩髦两。蛔惝?dāng)之。蓋仲弓是平地功夫，若顏?zhàn)铀奈穑缪咐撞患把诙l做得？元湛太草草了也。

康時(shí)聘見示吳藤川詩云：「花不肯發(fā)愁予心。」茲見吾翁惓惓教誨責(zé)望之盛心。聘深夜惶懼，自思平日誦服尊教，須臾不忘，但氣質(zhì)昏弱，用力不前，無以仰副期望。愿自今以始，益加奮勵(lì)，以圖長進(jìn)，以副師翁無已之心，斷不愒日玩月而甘於暴棄也。因次韻成作，錄呈請(qǐng)教。詩曰：月到風(fēng)來院宇深，不聞不睹只潛心。成章后達(dá)從前路，師保常承父母臨。

若云須臾不忘，則無不可前之理。若云自今以始，則可寬老人之心。予日望之。

馮望問：白沙先生學(xué)以自然為宗之說，竊謂學(xué)者，用功體道也；自然者，勿忘勿助，無容力也。是學(xué)也，如行云流水焉，云也水也如道也；行也流也如學(xué)也，無一點(diǎn)凝滯間息，如云之行，如水之流，乃所謂學(xué)也。否則正以忘矣，助長矣，非學(xué)矣。故曰：「學(xué)以自然為宗。」宗，生也。其說何如？乞示教。

勿忘勿助無容力，說得是。至以云水分配，反滯了也。云行水流是成德事，宋儒周濂溪程明道乃稱得，以為初學(xué)事，則恐未然。

鄧禨問：前示勿忘勿助，功夫要約，禨怕體認(rèn)有得力處，但覺忘病常多，至流方覺，又復(fù)整頓。不知覺是良心不昧否？此知幾之學(xué)，非上資不能。流而方覺，覺而方復(fù)，又似義襲。禨本下資，乞指迷徑。再讀約言中曰：「勿忘勿助，天理自見。」似又說心本體直上直下，停停當(dāng)當(dāng)，而天理流行。禨自驗(yàn)：功到乃得見此光景，抑亦其自然者也？愿聞教焉。

上智常覺，人只爭一覺耳。一覺則復(fù)，復(fù)非義襲，義襲偽也。勿忘勿助不分在事在心，心事一也。

尊教一貫之旨，合內(nèi)外靜動(dòng)心事而一之也，誠指俗學(xué)之迷矣。但虛名實(shí)事，未悉教旨。程子說違道不遠(yuǎn)，猶降一等言之，則曾子未發(fā)此事，何如？尊示謂陳元誠林勿欺諂莊渠魏公，毀白沙先生，此誠有之。蓋陳林二子學(xué)問全在閑邪功夫，故不知知幾之學(xué)，故誤。去耳目支離之用，存虛玄不測(cè)之神之說，魏公祭文有黜聰毀明之句，時(shí)禨等辨之於下，潮士言之於上，以為風(fēng)化所關(guān)。后魏公乃悟，久之自明，令收入天關(guān)目錄，則林勿欺固不足道，魏公因陳子學(xué)問之誤耳，何足以病先師之學(xué)哉！

忠恕立，即無等。此輩所謂義襲耳，安得閑邪？勿錯(cuò)認(rèn)了。石翁去耳目支離之用，而莊渠即以為黜聰明是去耳目之用，安得會(huì)讀書？以為西方之學(xué)，出牌位於西郊，賴潮士與吾子諸賢諫之，衛(wèi)道之功不小矣。

鄧祄敢問：子夏謂：「仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。」夫仕學(xué)即學(xué)也，若仕而后學(xué)，學(xué)而后仕，似若分為二矣。請(qǐng)示。

此仕學(xué)合一，優(yōu)者余力所及，則彼此貫通，只是一理。

姚大有問：程子曰：「心，生道也，有是心，斯具是形以生。」似分先后，何如？且兩生字不同矣。

吾子倒說了。先有形而即有心，豈有有心乃生形之理？心生道也一句好。

易大慶問：曾子曰：「君子思不出其位。」大慶以位字即吾心之中正也，若思出中則有太過不及之患，悉邪思也。中正其思，天理昭然，與思無邪相對(duì)看，何如？伏賜詳喻。

思不出位，則吾所謂中思，中思則心中正矣。以為位是心之中正，則中正有所矣。中正無所，隨處而在。

吳齊龍問：昨聞成孝子之事，齊龍竊以為出於誤妄耳。此斷無是事，設(shè)或有之，亦非可以為訓(xùn)也。夫割腹以剖肝，決無復(fù)生之理；殺人以療人，決無此方書也。蓋剖其肝，是置其身於必死者矣，其母之活否，尚未可得而知也，且療病又豈無別方耶？殺身而活母，固非所以為孝子，亦非所慰慈母也，吾恐母且隨子而死矣。況身殺而母未必活，適所以重不孝耳。昔申生無所逃而待烹，君子猶以為非孝，割心其可以為孝乎？使孔孟當(dāng)時(shí)不幸有此，其亦為之否乎？齊龍以為此等誤妄事，辟之可也，表而揚(yáng)之，恐非宜也。

吾在楊親見此事，盡楊之人無疑之者。況成進(jìn)乃一農(nóng)矣，非作偽者也。吾子不信有此事，則吾子無此心矣。謂人人有此心而不能，可也，遂以己疑其偽，不可也，豈有以死作偽者乎？其不死者，無亦以神明感其誠心而護(hù)之，故刀自轉(zhuǎn)旋，神告茅灰治之，皆神之所為也。不特成子也，南監(jiān)前楊門子有一弟，年十四，亦割肝醫(yī)母而死，吾為表其墓矣。

齊龍問：先儒謂張良有儒者氣象，以其始終為韓也。然高祖欲立六國，夫既立六國，則韓在其中矣，顧乃借前箸以撓之，不知其為韓之心安在？敢問。

觀其鐵錘誤中副車，則良欲復(fù)讎滅秦始皇，不但復(fù)國也。及借箸時(shí)，又忠於為高祖謀矣，豈相蒙邪？儒者氣象則未可知，顧道者氣象耳。

鄧問：敬，圣學(xué)之始終，涵養(yǎng)須用敬。然學(xué)者未能常一之功，則靜存而動(dòng)違者有之矣。先儒以靜坐為善學(xué)，不知靜坐乃為養(yǎng)動(dòng)之要端否也？愿聞教。

且在靜坐，久之則能貫於動(dòng)矣。主一不分動(dòng)靜。

鄧維翰問：先賢所謂修身在正其心，身有所忿懥恐懼好樂憂患，心一有之而不能察，而其用之[所]行或不能不失其正，將何用力而無是四者之病乎？伏乞賜教。