或問曰：「三代之事，言心不言性，言性不言心，而師翁并言心性，何謂也？」曰：「堯舜禹相傳，言道心矣而性在其中，足矣。然必曰：『惟精惟一。』所精一者非性而何？孔子又說仁義，孟子又說仁義禮智，何也？至於佛言即心見性，則以心為性，非矣。故明道有『心如谷種，仁則其生之性』之說是也。說心不說性可乎？蓋性字從心從生，蓋心之生理也，正言乃備。」

或問曰：「朱子解四端。」曰：「『猶物在中而端緒見於外。』而囗之次為：『端，有始也，良心發見之始也。惻隱羞惡辭讓是非明，而仁義禮智由此焉始分。』其倚弗異可也。今子且看未發時連惻隱羞惡辭讓是非皆無，如何尊得仁義禮智來？更何有四德之名來？」

或問曰：「戒懼慎獨以養中，與朱子靜存動察之說如何？」曰：「中庸有兩節，下文慎獨一節即申上一節之意，觀文勢可見。凡用功皆動也，子試看戒懼慎獨字樣非動乎？慎動以養靜也，纔用功時已不是靜了。」

或問中立和生之說。曰：「有此體則有此用，無中安得和來？然中和雖人人同有，而失之者多。若無戒懼慎獨之功，如何有此中和？有此中和，大本達道至矣，又何容更致於內？文公詩有云：『但得心存即是敬，莫於存外更加功。』今云：『於戒懼而約之，於謹獨而精之。』何耶？惟致之於外，家國天下政教，遂成化育耳。余見中庸測。朱文公云：『李延平先生說中庸，先言戒懼慎獨，后至中和，極有之第。』后皆忘之，孤負此翁。」

性第二章。或問：「自然之義，朱喻老莊亦曰自然，何也？」曰：「石翁先生曰：『學以自然為宗。』此至言也。今吾師益發明之，盡矣。老莊明自然，何嘗望見自然影子？夫耳目口鼻，形色天性也，天性乃自然也。老子乃欲黜聰明，逆天性矣，何得自然？物之不齊，物之情也。莊子乃欲齊物，是強其物之理矣，何得自然？故曰：『齊物到頭爭。』」

通二章。或問神之義曰：「天地人物，神之所為乎云云，何謂也？」曰：「人與天地萬物皆器也，神則妙萬物而無跡。石翁先生曰：『神理乃天地萬物主本，長在不滅。』知此則能握其機矣，勿忘勿助其功乎！」

三章．或問曰：「既曰天君，又曰天竅，又曰天則，何謂也？」曰：「皆天也。自其主宰而言為天君，自其貫通而言為天竅，自其天然不易之矩而言為天則。」

四章．或問曰：「息與天通，與天無極，而存之乎呼吸，何謂也？」曰：「人之氣即天地之氣，只隔一層皮膚耳，便生爾汝之私，即與天地不相似。試看嬰兒在母腹里，一呼一吸，即母之呼吸，何曾有爾汝來？認得此理，須由此而存存，自養成片段，所謂全而歸之。故曰：『息息存存，道義之門。』」

五章．或問曰：「察倫，舜之人倫何哉？察也，察諸心也。何謂也？」曰：「孟子拳拳獨以明物察倫稱舜，何哉？人只於親義序別信硬行將去，此外襲而取之也，行仁義之學也。若倫理之察，於心吻合為一，隨感而發為親義序別信，此集義所生也，由仁義行之學也。翁既言之詳矣。」

六章．或問曰：「親義序別信由心生，何謂也？」曰：「此與五章之指同。堯舜之道，孝弟而已。記曰：『父子有親，君臣有義，長幼有序，夫婦有別，朋友有信。』」「翁言父子生親等言，何謂也？」曰：「未遇父子時，何有親來？及遇父子而親乃生耳。他仿此。」

七章．或問曰：「學，覺而已。」曰：「即程明道所謂門覺問濂溪所謂明通者也。心要常覺，然須知所覺者何事。只徒常知常覺，便無頭腦了。」

八章．或問曰：「聰明圣智達天德，何謂也？」曰：「與上章同。聰明睿知而不達天德者，世儒之徒知也。知天地萬物之道，乃實知也，乃真知也。」

九章．或問曰：「中思其神乎！何謂也？」曰：「中思則氣清而神明渾一不測，應萬變而無窮矣。」曰：「與近之指同乎？」曰：「中思則不馳於前后左右。近思、思無邪、思不不出其位，在其中矣。」

十章．或問曰：「夫學常知，何以為圣也？」曰：「此與良知同而異，須求所知者何事。語默進退有道，知通乎道，乃良知也。」

十一章．或問曰：「易曰：『艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。』翁云：『不獲其身，必有獲也；不見其人，必有見也；言有主也。』何也？」曰：「獲也、見也、主也，皆指天理也，使人不流於虛無也。人己兩忘，內外合一，動靜渾而道在我矣。」

十二章．或問曰：「人心常生，何以為天行之健也？」曰：「人心常生生，如天之運行不息，天人之氣一也。翁曰：『人心常生，天道常運。』」

十三章．或問曰：「既曰心無一物則浩然矣，又曰無一物不體則浩然，何也？」曰：「孟氏謂浩然之氣塞天地之間，程子曰：『天人一也，更不分別，天地之氣浩然即人之氣浩然也。』然天地之氣體物不遺，何所不包？夫然后見其浩然也。至虛至實，虛實同體。若釋氏之學，非不曰心無一物，而不知無一物不體，何足以為浩然？」

十四章．或問曰：「儒釋何以異也？」曰：「觀儒者寂感之一與釋者體用之二，判然矣。」圣人何以體天地萬物而無我？」曰：「與天地萬物同，又安得我？」曰：「釋者何以外四體六根而自私也？」曰：「物我本無外，外之即私也。」

十五章．或問曰：「虛靈以察道之體，何謂也？」曰：「虛靈未應，其體澄然也。」曰：「應變以幾道之用，何謂也？」曰：「應變無窮，萬化萬變出焉，非用乎？體用一原也。」

十六章．或問曰：「執事敬，何以為至要乎？」曰：「此理徹上徹下也。上則為居處之恭，下則為與人之忠，合上下而一之，非至要乎！」

十七章．或問曰：「仁何以在熟之也？仁如何熟？」曰：「熟之者，熟心也。心熟則仁存，心之外更有何仁可熟？記曰：『顏子三月不違仁，只是心生。』是也。熟之至渾化，即圣人不息則久也。」

十八章．或問曰：「得其門而入者寡矣，何謂也？勿忘勿助之間，何以為千圣之門也？」曰：「此如為方員者之在規矩也。規不規，矩不矩，何以為方員乎？譬如求仙者只念仙，不從火候徹功夫，可以為仙乎？勿忘勿助之間即火候也。」

十九章．或問曰：「禮二而已矣，何謂也？曲禮、儀禮、周禮并為三禮，先儒傳之久矣，翁何取為二禮也？」曰：「翁兩舉孔子子思之言以明之，盡矣。云三禮者，漢儒之陋地。觀周官皆治天下之制，明白如大明官制，何得并列三禮？自漢至今誤矣。」

二十章．或問曰：「射禮廢天下無成賢，何謂也？」曰：「觀師翁釋射禮之義，燕禮夾於射之中，容體比於禮，節奏比於樂，禮樂皆得，非成賢乎？世之射無燕禮者，角力耳，何足為賢？」

二十一章．或問曰：「周子曰：『禮先而樂后。』師翁乃謂樂先而禮后，何謂也？」曰：「皆是也。禮先樂后，言天下之禮樂也，故曰：『積德百年而后興。』樂先而禮后，言一身之禮樂也，故曰：『禮樂不可斯須去身。』或者舍百年之說取斯須之說，是知其一未知其二。」

二十二章．或問曰：「樂何以由中生也？」曰：「孟子：『樂之實，樂斯二者。樂則生矣，生則惡可已也？惡可已，則不知手之舞之、足之蹈之。』非由中乎？然必有中和之極，而后可樂之道，難矣哉！」

二十三章．或問曰：「氣質何以能變化？」曰：「熟之而已矣。瓜脫蒂、蟬蛻殼，豈容欲速？氣一刻不至，不能強化。速化之言，妄言也。觀物之變化必至其時，言何容易？」

二十四章．或問曰：「古之學者出乎一，何謂也？」曰：「道本一而已，天本一而已，心本一而已。二之，是二天也，其可乎？而況可以三四乎？」

二十五、二十六章。或問曰：「顏子庶幾，何謂也？」曰：「先儒以顏子仲子之學分乾道坤道　是也。要思得之。任聞之師曰：『陽明子謂顏子沒，圣人之學亡。亦是也。蓋四勿功夫，　無顏子至明至健之德，如何做得？言動尚有可據，猶往往不覺失之於幾微之際。耳目之視　聽，如電光之飄忽，如迅雷之疾，不及掩耳，不知不覺化視聽了。故子於四勿總箴，緊要　在如精中軍四面卻（敝）[敵]二句，精中軍正補顏子之至明至健也。乾道者，乾知太始，圣人之學也。若出門使民，有所依據，故為坤道，坤作成物，賢人之學也，故夫子不以四勿告仲弓，而獨以告顏子也。有圣人之[學]，有先天之學，顏子是也；有賢人之學，有后天之學，仲弓是也。今以常人用顏子功夫，如說上天，徒說天耳，如何上得天？所以吾於總箴只說精中軍乃能卻敵。易說顏子有不善未嘗不知，知之未嘗復行，言何容易？常人緣何做得？雖程伊川作四勿箴亦錯了，況又分四者為箴，不成逐件去做否？蓋未喻夫子之意。』」

二十七章．或問曰：「慈湖以心之精神是謂圣，而翁以為非，如耳目精神也，中正乃道，何也？」曰：中正[則]為聰明之德，徒以精神為圣，陷於告子生之謂[性]，佛蠢動含靈皆有佛性之說。」

二十八章．或問曰：「由中之說何謂也？」曰：「萬變萬化皆心之妙用，皆從本心天理流出，乃所謂一也。若由外制則二矣，合二而一，存乎人焉耳。」

二十九章．或問曰：「何以謂之大也？」曰：「與天地同體并化，故曰大。見大而后涵養之功有所措。」

三十章．或問曰：「卓爾躍如，何以謂之自然也？」曰：「即石翁所謂形而斯存，夫存者誰使之然？皆於勿忘勿助之間發之，不由想象，莫非自然。」

三十一章．或問曰：「皇王帝霸何以分旦晝夜也？」曰：「此世道升降之運使然也。又以見自霸以降，萬古長夜之為可哀也。」

三十二章．或問曰：「遐哉邈矣一章之指何謂也？」曰：「萬古一道，千圣一心，感通之妙，志氣相動也。如一池水，一動皆動。知此者則知道矣。」

三十三章．或問曰：「曷謂至善？」曰：「此體用之一原，圣功之極至也，翁數十年體認之精蘊也。明道明[德]親民不分人己，是成德者事，謂至善也，與此[說同，不]可漫浪觀之。」

三十四章．或問曰：「師翁中庸測首章之指何謂也？」曰：「此乃子思子明道之書，首章亦盡　之矣。首言天命之謂性，如時文破題相似。道也者二句如承題，下文二節為開講，結束極有條理，一節一節推去。戒慎恐懼一節說敬以養之功夫，莫見一節復申上文，以慎獨盡戒懼之義。有此功夫，則中立而和生，大本達道，圣之極矣，更致將何處去？惟致之家國天下，此即修道之教，至位育亦只全而歸之。從古道中庸者未及此也。」

三十五章．或問曰：「廣大高明之指何如？」曰：「人之本心自廣大高明，惟物欲蔽之，故心體不盡，失了廣大高明之體，如明鏡相似，掩了一分，失了一分明，二分至十分，則全失明了。翁以日月之明，天地之大，喻圣人能盡心，其至矣。盡者，全體無虧之謂。」任曰：「此心性圖書乃我泉師翁數十年體會之精蘊也。首末三十五章，中間言語非一，心性之全體大用備見矣。」問者曰：「吾偶在旁得睹此書及諸君之釋，其鬼神使吾，來乎！吾心蓋勃勃焉莫遏矣。」又問曰：「一圖盡之矣，而鐘子之贊至於三十五焉，何謂也？」曰：「心性之蘊廣矣，大矣，其無窮矣，言[之不]足，又從而言之，至於三十五焉，而心性之蘊乃盡爾也。」未達。曰：「其言雖大，可以喻小。然　則伏羲畫八卦足矣，文王又重以六十四卦；彖詞足矣，周公又有爻詞焉，孔子又有（擊）[系]詞十翼焉，何也？道體無窮故也。任愛或者之性之敏之悟，隨問而答之如此，錄與同志者，其商之焉！」

嘉靖三十二年閏月吉日，門生霍任頓首著。

心性書跋

心性書成，錫命敬而玩之，真見此書之至廣至大、至切至要、至精至微、至近至遠、至簡至易、無非發諸心性也，無非明諸心性也。掃蕩支離，直見本體，立中正之則，開入道之門，不著纖毫人力，不犯纖毫手段，混淪其再見矣。因為之注贊，以告夫同志，亦窺見先生之恍惚也，豈能知先生之大全哉！

嘉靖壬子十月初五日，門人謝錫命頓首謹跋。

重刻甘泉先生心性圖書

門人知新城縣事番禺粵白郭大治

嘉靖甲寅五月十有八日，迎養新城，喜萱親至，肅芻馬，介行李於淥[川]之水次。既入衙，躬定省外，首出天關手翰，展誦尊師默翁湛老先生來教，丁寧以體用同源，天德王道圣神之功用。嗟乎！武城禮樂，於師訓克尊矣，非焉用牛刀之莞，曷以顯學道愛人之征？茲新城僻寂，與武城巖險有異，而默翁以八十有九之年，惓惓乎政學道德之誨，言偃之后，一莞未開，而天倫無涯之樂，照耀簡編。復出道林蔣督學刊行心性書，俾得萬里同席。大治何幸，獲睹明訓之全歟？前乎此者，迪聞吾舅寄齋翁梁景仁字宗列者，游白沙之門，竊緒余以私淑於自然之趣，尋之而未得，嗣是奔走於升斗粟，為祿養計。逮事八十之親，老於萍鄉，扶輿東歸，而宗人冢山郭肇乾輩養盛天關，不失山林一老，皆默翁所訓誨也。大治時年四十有五矣，恥孔無聞，欣就正於先覺，乃旅進天關而摳趨焉。既數月，益聞所未聞，於白沙自然之旨，天理散見於隨處體認之間，自信半生不虛，而若有遇焉。朝夕睹心性圖，悟其理而未顯之言。今觀斯書，始信道林克傳先生之盛，集七生之成，以上溯千圣之淵源也。友人鐵峰鄧楮慮斯傳之弗廣，私有啟於予。予以先生之公見公聞者，與天下之士公之，姑以記厥時日。