幾始第二十六
己私一念之萌焉，則見其幾而勿之。乾知太始，圣人之學也。易曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行。」其知幾乎！知幾其神乎！錫命曰：「此與上二章皆互相發明知幾之學。」○民準曰：「非至明無以察其幾，顏子至明矣，知幾其神乎！」○郵曰：「一念發動之初，幾也。真幾之所在而不奪於外誘，非至明乎其神哉？」○肇乾曰：「顏子見幾太早。」○天潤曰：「未嘗不知，未嘗復行，以先知也。先知也者，乾知大始也，此所以庶幾也。今求其氣象，惟自然時得之，惟息存時得之。」○景星二十七贊曰：「庶幾，庶幾此者也。幾者，動之微，勿忘勿助之間，非顏子孰能知之！明道其正傳也矣。」
精神第二十七
或問：「慈湖以心之精神是謂圣，何如？」曰：「此非孔子之言也，孔叢子之語也。夫精神必得中正焉，斯道也。否則牛馬之奔奔，昆蟲之欣欣，皆可謂曰圣乎？此吾折衷之作所以不得已也。」錫命曰：「此即知覺運動生之謂性之說，此說行而天下后世以氣為性，且有任性廢學之病，其為害可勝言哉！折衷之作，與孟子辟楊墨之功一也。」○民準曰：「世之論圣學者紛紛，吾師懼學者之失其真也，故引慈湖之言病，中道以折衷之。」○學心曰：「天下之至精，天下之至神，乃中正為之也。」○郵曰：「佛言蠢動含靈皆有神性，慈湖謂心之精神是圣，正與之同。」○肇乾曰：「慈湖偏內為心，象山未必至此。」○天潤曰：「慈湖言心而不言正心，言精神而不言本體，禁止意機，便不事體認，故其猖狂自恣，不知自欺，而敢於非圣人之言，不有折衷，安知天下后世不胥為夷教也？」○景星二十八贊曰：「慈湖，昧此者也。圣之所以為圣者，以其純乎天理也。慈湖以精神言圣，則非圣矣。此即心見性之意，吾師所以折衷也。」
由中第二十八
視聽言動，不由中出焉，天職廢矣。錫命曰：「天職者，天之所以與我之性分，故曰天職。」○民準曰：「凡一身之主宰，皆本於心，則非外物能奪之矣。」○學心曰：「天職廢者，言無中主也。存中至則感於中，由中而達於外者，天之職也。」○肇乾曰：「不由中出，偽也。」○天潤曰：「視聽言動不由中出，則耳目口體痿痹不仁矣，非踐形也。」庶事庶物，不由中應焉，萬化息矣。錫命曰：「萬化息則本然之生理滅矣，由廢其天職之所致也。」○民準曰：「眾職皆由於心，則天理存矣。」○郵曰：「職廢則化息，皆心之咎也。」○肇乾曰：「不由中應，蔽也。」○天潤曰：「不由中應，則物交物，生意不貫也，故萬化息。」支離也，錫命曰：「信離物我而為二也。」○民準曰：「心事不相關則失其體矣。」○郵曰：「內外合一，何至支離？」○肇乾曰：「內外動靜判也。」○天潤曰：「形與神離，事與心離，是謂支離。」故至一則一矣。錫命曰：「言合物我而一之，則本然之體一也。」○民準曰：「心事合一則天理存矣。」○肇乾曰：「識得心性則一。」君子之學，內外合一，動靜合幾，體用合原，物我合體。錫命曰：「四合只是一合，功極密，極其中正而無支離之病也。」○民準曰：「為學之道無二致，合而一之，斯已矣。」○學心曰：「合一之學，大中至正之矩，大成之道也。」○肇乾曰：「千載之下得孔孟之要指。」○天潤曰：「合內外動靜體用物我而一之者，以本體常存故也。」○景星二十九贊曰：「致一，致此者也。此段正發明孔門一貫之旨，極為明白，今之學者有內外離析之患，正坐不識心耳。此心性圖所以有功於后世。」
大矣第二十九
斯體也，其大矣哉！宇宙於我通一無二，宇宙之化即吾之化。錫命曰：「宇宙之化即吾之化，即圖說所謂混然宇宙，其[氣]同也。」○民準曰：「吾之理即天地之理，吾之氣即天地之氣，（太）[大]孰甚焉！○郵曰：「全體既復，則物我無間，感應無窮，化機在我矣，一何如哉！」○肇乾曰：「心體與天為一。」○天潤曰：「人性與天地同體，心與天地同神，此心性於人為至貴也。」天地萬物位育，亦復其本體，全而歸之焉耳。錫命曰：「此與圖說第六節互相發明也。」○民準曰：「此見圣人之極功也。」○郵曰：「所以能成其位育之功者，豈有所加哉？亦惟復其本體，全其付與焉耳！此圣學所以為易簡也。」○肇乾曰：「父母全而生之，子全而歸之，擴充本體而已矣。」○天潤曰：「復之，復其本體也。」○景星三十贊曰：「全歸，全此者也，心性圖盡之矣，是發明此意。」
躍如第三十
見其參前者、倚衡者、躍如者，皆自然焉，真見也，其在勿忘勿助之間乎！錫命曰：「此與第二章『勿忘勿助，無為而為，有事於斯，若或見之』之意同也。」○民準曰：「此言見道之真，作圣之功密矣。」○學心曰：「謂之自然，則非著意也；謂之真見，則非想象也；唯善學者覺焉。」○肇乾曰：「川上卓爾，是是物也，時時要體認。」○天潤曰：「勿忘勿助之間，即本體自然，安得不真見。」○景星三十一贊曰：「真見，見此者也。此乃心體昭然呈露處，見此謂之見道，知此謂之知性。學之頭腦，其大矣哉！」
五伯第三十一
三皇其旦乎！五帝其朝乎！三王其晝乎！五伯其夜乎！天理為陽，錫命曰：「無所為而為，公平正大者，天理也，故為陽。陽者，人道也。」○民準曰：「五帝三皇之道，大中至正；五伯之術，偏曲詭異。五帝三皇[之]道即天理，此所以為陽也。」○肇乾曰：「天理（一）[二]字，千古圣賢只同一貫。」術數為陰。錫命曰：「有所為而為，崎嶇邪曲者，術數也，故術數為陰。陰者，鬼道也。」○民準曰：「五伯之道皆術數，此所以為陰也。」○郵曰：「以皇帝三王之道而為天理，五伯[之道]而為術數，人見之如黑白之易分矣，於名教豈小補哉！」○肇乾曰：「術數者，后世小人各出機巧。」故五帝三王沒，萬古如長夜，哀哉！錫命曰：「鬼道行而人道息，天理晦蝕，萬古之人皆以偽而亂真，倀倀乎莫知所之，如長夜然！嘆其可哀，使人知其可哀而自哀，誠其心以復其天理也。」○民準曰：「此見大義乖而異端起。」○學心曰：「所賴者，圣王天理之學萬古不磨，人得而傳焉耳。」○郵曰：「然則任世道之責者，其亦知哀所哀乎！」○肇乾曰：「不明五帝三王之道，則醉生夢死如夜耳！」○天潤曰：「伯術興則王道息矣！乃有謂五伯如冬，則猶為晝乎！陽乎！則邪正真偽無由別矣！」○景星三十二贊曰：「得此者陽，失此者陰，圣王之道，大中至正，如日月之昭明，朗然不昧，故曰陽道。其余是外非內，支離口耳，皆陰也。陰陽之別遠矣哉！」
神交第三十二
遐哉邈矣！識堯、舜、禹、湯、文、武、周公，何面何目，而若相知之深焉！神交也。錫命曰：「世有當面蹉過而不知者矣，而況於神交乎！」○民準曰：「此可見千圣一心，萬古一道，其氣同也。」○郵曰：「精神相為感通，古今不能相間。韓子曰：『曠百世而相感。』其神交之謂乎！」○景星曰：「一理自相流通。」○肇乾曰：「學術同則心同，心同則氣同，故其相知相信之深也。」○天潤曰：「心同神氣同，自不能隔其千古之交也。」故孔子夢周公，高宗夢傅說，舜夢拜乎丞，其心之神交通也。錫命曰：「舉孔子、高宗、大舜之事，以見數圣人之神交也。」○民準曰：「列圣之夢，心夢也，神之通也。」○學心曰：「宇宙內一神氣之充塞流行耳。千圣同神，神同則神孚而交矣。」○肇乾曰：「孔子、周公、傅說、大舜同是一個天理。」○天潤曰：「圣人之神氣即天地之神氣也，所以無幽明古今之別也，故圣人之夢非夢也，夢即真也。」通天而天，通地而地，通萬物而萬物，通堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，一志氣之相動也。錫命曰：「通天地萬物而天地萬物，堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，亦志之專一相為感召，緊要在心之神，志氣相動亦心之神也。」○民準曰：「一氣感通於天地萬物列圣，而不遺其神矣。」○學心曰：「[神]交者，神通也，志氣之相動也，一神之所為也，其天人神道天理之至妙至妙者歟！」○肇乾曰：「堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之志之氣，正是天命流行中正處，千古不磨。有志者開眼便見。」○天潤曰：「天地萬物，幽明古今，通同一體。志氣之動，動以此也，知此則知道也。」○景星三十三贊曰：「神交者，交此者也。悟得此意，則古今物我宇宙內都混成一片矣。」
至善第三十三
曷謂至善？以言乎心身之應家國天下之事物之理之純粹精焉者也。純粹精焉者非他也，吾心中正之體也，明德親民之奧也，其體用之一原也。是故止至善而明德親民之能事畢矣。錫命曰：「家國天下事物即吾心同體中正之理。」○民準曰：「以一身之小而應乎天下國家之大，其[惟]至善乎！大人之事畢矣。」○學心曰：「事物之理何以為吾心中正之本體也？心外無事也，心事合一也。」○郵曰：「至善者，明德新民之實也。」○肇乾曰：「隨處察見天理便是至善。」○天潤曰：「止至善，程子曰：『明德親民不分人己，自是成德者事。』」○景星三十四贊曰：「止至善，止此者也。大學一書，其要只是格物，故自天下國家逆推而至於格物，又自物格順推而至於天下平。是故格物也者，止至善之謂也，止至善則家國天下之理皆舉之矣。圣人以易簡博約之道一口打并示人，后之學者猶有二三其說，何耶？」
中庸第三十四
中庸者，本諸性而道行焉，本諸體而用具焉，本諸中而和生焉。是故君子慎獨養其中而已也。中立而和生焉，修道教、致中和而位育成焉，是故一體也。錫命曰：「大學至善，中庸首章，觀心性圖說盡之矣，其真得曾子、子思之正傳也。」○民準曰：「中庸之道，性道教而已。誠能推之而致其極，位育盡之矣。」○學心曰：「其要在戒懼慎獨以養其不（諸）[睹]不聞之中而已。」○郵曰：「學而至於位育，至矣，盡矣，亦不過由其存養而致之耳。」○肇乾曰：「愚聞之師曰：『致者，推而達之，如春秋『致女』，儀禮『主人致爵於賓。』致於家、致於國、致於天下，而中和達於家國天下，和氣生位育，此性此體此中須要察識。」天潤曰：「性也、體也、中也，一也，隨在而異名耳。有慎獨之功，斯有中和位育之用，故天德王道，其要只在慎獨。文公記李延平論此章云：『先言慎獨，后及中和。』言用慎獨之功，然后有中和。家翁之意正與之合。許大位育功用皆在慎獨。」○景星三十五贊曰：「一體者，一此者也。古人問學皆有頭腦，如木之有根也，而枝葉花實之所由生也；如水之有源也，而千流萬派之所由出也。是故中也者，萬化之原也，而位育之大，一原之充周也。此圣學之正脈也，其至切矣，其至切矣。」
盡心第三十五
內外動靜，一而已矣。或曰：孰能一之？曰：惟盡心者能一之。是故圣人之學，盡心而已矣。日月之全莫或掩之，故能盡其明；天地之全莫或尚之，故能盡其大；圣人之全莫或蔽之，故能盡其心。不蔽則虛，虛則明，明則高，高則廣，廣則大。廣大高明不在乎他，在乎盡心而已矣。是故高明配日月，廣大配天地，盡心之妙配至德，其惟圣人乎！錫命曰：「心之本體本廣大高明也，惟內外動靜分，始蔽之矣。去其所以蔽之者，則心盡而本體復矣。」○民準曰：「合內外動靜而一之，則心之本體盡矣。此所以為圣人也。」○學心曰：「盡心而后內外動靜混，高明廣大，心之本體，惟盡心者見之。盡心至善中和之指，非先生發明，其孰能之？」○郵曰：「人之一心，萬物咸備，全體在焉。茍盡而生之，無少虧欠，則內外動靜渾而合一，包貫罔遺，可與天地察矣。」○肇乾曰：「天理便是性，察見而涵養之，便盡心。」○天潤曰：「心孰蔽之歟？不覺則蔽。蔽孰去之歟？覺之則去。覺，自覺也，恒覺存乎養。」○景星三十六贊曰：「盡心者，盡此者也。心體如明鏡焉，本無內外動靜之分，唯自私者始蔽之耳。能盡其心，則高明廣大之體復，而內外動靜渾然無間矣。如日月之照臨，其或掩之也，故圣人之學，盡心焉至矣。或曰：一圖盡之，何假於說？又何假於子之三十六贊乎？曰：「道體無窮，故贊之不足，而二贊之，而三贊之，以至於三十六贊焉！豈得已哉！豈好多言哉！」
心性書終
心性書或問有序
或曰：「心性圖，七生之解之贊是矣，而子又有或問之著焉，何居？」曰：「或問所以推解贊之所不盡者也，故曰：引而伸之，觸類而長之，而天下之理始備矣。」
心性圖首章一。或問：「心性圖書同問注釋書成，尹先既得而捧讀之，不釋手矣。有一高士在旁嘆曰：『此書真不可不傳之世矣。但此書首云：性者天地萬物一體者也。吾猶未喻。』」任答之曰：「性者即吾心生理之全體者也。能識吾心生理之全，則知性為天 地萬物同體矣。囗囗而萬理萬化焉。」