農夫之養苗也，去其害苗者爾，而生意不可遏也。學者之養心也，去其害心者爾，而生意不可囗也。囗年，何子尹慶元，明子告之曰：「夫牧人者如牧牛矣。」既而鄭子往繼之尹，明子告之曰：「夫保民者如保赤[子]矣。」夫牧也者，牧也，吾無功矣；保也者，保也，吾囗囗矣。然則又奚擇？故曰時、曰時，吾無與也，吾變囗通之也。道有升降，政由俗異。古之治殷者，周公慎厥始，君陳和厥中，畢公成厥終。是故三皇而上尚無為，三王而下貴有功，時也。昔者之往，瑾惡方熾而毒未延也，猶厝火於薪而未及燎原也。民猶有衣，不必吾為之被也；民猶有食，不必吾為之囗也。吾故曰「牧焉而已」。夫子之號也，曰「寒也」，思以衣之；子之號也，曰「饑也」，思以食之，保子者也，今時則然矣。瑾禍毒痡，四表具焚，猶火之燎原，熄而延囗者方殷也。慶元之民日蹙於饑寒，非復向之時矣，衣之食之，保之若子，在子而已矣。民固望父母之來也，毋曰：「吾牧之，無為也。吾牧之，無為也。」囗其驕而苗自夭，殺其蠹而木自茂，絕其欲而理自足。
古之為道也，渾渾爾也，今之為道也，斷斷爾也。夫道，天下之公，四達之逵也。達觀大道者，其至一爾。囗言有殊立而無殊理，行有異自而無異至。古之學者，傳而不議，行而致同。色相受也，意相傳也，善相觀也，和相飲也，德相化也。殊涂而同歸，百慮而一致，故曰渾渾爾。夫道一而已矣，視聽言動皆心也，情性微顯同原也，內外動靜一理也。是故知而至之存乎智，默而成之存乎德，化而裁之存乎義，體而盡之存乎心，溥而通之存乎公，遯而無悶存乎蘊，誘而相之、正而不岐存乎師友，故夫斷斷者各就其方，自其私見言之，未睹乎大道者也。
無不為則習之察，習之察則安於自然，故無所用為。無不思，則議而化，議而化則信於默成，故知無所思。
夫隨者，事之賊也；苛者，禍之亟也；陋者，政之弊也；乖者，患之至也。是故四惡生而萬事隳矣。
天地之性生萬物，發於元，長於亨，成於利，藏於貞。貞者，物之所終始。圣人以心體萬事，主於仁，裁於義，節於禮，成於智。智者，圣學之所終始也。
奉命往封安南國王囗，已成禮，王賦詩為貺。既賡酬之，濱行，王以金幣諸物為贈。對曰：我天子全御覆載之中，輯和四表，俾陲裔各有寧宇而不私。故遣行李，錫乃服命，仍乃分土，奠茲南裔，保我赤子，非為賜也。行人之來，知有一事而已，又以貨還，是二事也，請辭。且聞古之贈人以金，不若贈人以言。今君已有贈言矣，又焉用金？夫言一也，金二也，二則瀆，君子不為瀆，請辭。明日，致於呂瑰，辭之如前。又明日，遠致於市橋，辭如呂瑰。
視聽言動不由中出焉，百職廢矣。庶事庶物不由中應焉，萬化隳矣。
或問：「廬墓孝乎？」曰：「夫孝也者，人之情耳。夫赤子之於其親，一不見則彷徨而悲求，故親將死，則升屋而號復。既死，則憑尸與棺號之。三月，倚廬而號之。既葬，則就葬所而號之。又不已，因廬而居焉。故曰：『人之情耳。』嗚呼！頹風薄俗之中，吾又奚暇取中於斯世矣乎？」
孔子進以禮，退以義，大臣與新進異義而同禮。同禮也，故其進必以正；異義也，故其退必以時。夫新進之士，以一身為安危者也；大臣之道，以社稷為安危者也。
天性無不善，過不及之漸也。人性有至善，損益致中之化也。
囗知出處囗囗之囗仕囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗圣賢。所以質諸鬼神而無[疑，百]世以俟[圣人而不]惑者也。
夫性即理也，夫心非獨知覺而已也，知覺而察知天理焉，乃為心之全體。今言心而但以知覺，乃謂不可有所見，及以體認天理為求外，是以義為外，以理為障矣。
前書來報東山學規而來，欲答者，以白鹿洞雖出於大儒之手，止可論理為名言耳，恐無下手用功處也。
石翁南岳詩云：「垂垂一影落人間，久矣無人一貌看。多少畫師傳不去，只欠原初畫幅寬。」今之人，一凡人譽之則以為有余，一凡人毀之則自以為不足器小也甚矣。
只可言動而為陽，未可言動[而生]陽，又安[可言陽]而生動乎？只可言靜而為陰，[未可言靜]而[生陰，又]安可言陰而生靜乎？蓋陽與動囗囗囗囗是囗物，不可言生。
吾謂程子云：「謹禮不透者，可令囗囗囗囗亦不妨，囗須有回頭處，則見我圣學囗禪囗囗囗無囗所精所一不過為這中，精一是執中功夫。
學心問：「大觀亭詩云：『我觀大塊目無全』，莫是察見顯微散合之理否？」曰：「顯微散合，非知變化者孰能與於此？」
學者譬如登山，坡平則易，不知其進也紆；頂峻則難，不知昭明故風俗純美，風俗純美，故和氣可致而祥瑞可格。
儒於釋老有若同是焉，唯智者能辨其非；有若同公焉，唯仁者能辨其私。營營絕根，乃礙其身；區區煉氣，乃局其器。而云「周囗」，而云「神化」，何足以語大公之仁？是故圣人兼濟天下而同體萬物，兼濟故不局於器，同體故不礙其身，非天下之聰明，其孰能與於此？
有人倫而后有事變，有事變而后義生，義生而后道行。事親者，事天者也；致孝者，致仁者也。以其所養，達於其所不養，而孝不可勝盡矣。以其所愛，達於其所不愛，而仁不可勝用矣。
觀鴝鵒鸚鵡之能言，而知天下所以氣化。觀蜩蟬蜉蝣之能蛻，而知天下可以質化。是故圣可學而賢可至，圣賢之道，存之移氣，養之移體。
釋者棄彝倫由於外物，外物由於惡六根，惡六根由於不知性。知形色天性，而后知惡根之非。
明道兄弟之學，孔孟之正脈也，合內外徹上下而一之者也。今夫為朱陸之辨者賾矣，或失則外，或失則內，或失則上，或失則下。吾弗敢囗囗爾。是故履天下之大道，而決天下之至賾者，莫大乎中正。中正者，救偏之極致也。
性妙天地之有，情著天地之無，神妙有無之機，道參天地之一。
嗚呼！楊子，一爾心，毋支離爾學矣。曷謂支離？曰：或偏則外，或偏則內，二之皆支離也。人知偏外者之支離矣，而未知偏內者之為支離矣。偏外故忘本，忘本則跡；偏內故惡物，惡物則寂。二者皆支離之疚也。離也者，離也，離而二之也，是故致一則一矣。君子之學，內外合一，動靜合幾，體用合原，物我合體。內外合一者德，動靜合幾者神，體用合原者道，物我合體者性。
天地覆萬物而不私，故稱其大。圣人應萬事而不與，故成其公。
樂莫大乎同物，憂莫大乎私己。私己者，戚戚與物為敵；同物者，休休與天為游。
圣，仁而已。仁者同物，同物者同天，故曰肖天。
明子五十年學圣人之道，於支離之余，而得合一之要以告，而莫之受。有為黃老之言者方子，持其混合之說訪於西樵。明子愛其似夫合一之指，樂與之游，而猶好與之辯。或曰：「辯何辯矣？」曰：「合一有三要，混合有三要。曰心、曰事、曰理，所謂合一也。曰精、曰氣、曰神，所謂混合也。合一之道主乎理，混合之說主乎氣。
天理者，天之道也。天理自然，君子法之，以直養無害。孟子曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。」無害自然而已。彼訾老莊以自然，誣也。老莊逆天者也，遂以自然非道，不智孰大焉？
或曰：「子之必主乎古本，何也？」曰：「古本以修身申格致，其教人也力身之也，非口耳之也。學者審其詞焉，其於道思過半矣。是故其書完，其序嚴，其文理，其反復也屢，其義盡。大哉！博矣，約矣，其道至矣乎！」
五行在天，五事在人，其體一也。水火木金，天之氣也，非土則不生，不生則不成。貌言視聽，天之性也，非思則不能通，不能通則不神。
易曰：「忠信所以進德也。」夫子主忠信；君子有大道，忠信以得之；忠信之人可以學禮。夫禮即道也，忠信與道一也，非二也；忠信以言乎其心也，大道以言乎其理也；存是心即有是理，主忠信時已是大道。非由此至彼而二之也。夫子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」好學者何？主忠信也，此圣人之學也。及其至也，至誠無息，是故忠信而不為圣人者有之矣，未有圣人而不忠信者也。曷謂忠信？曰：心學也。中心為忠，實心為信，五德之貞也。勿忘助，無將迎，故心中，心中故實也。
甘泉子居西樵煙霞之洞，或有告於甘泉子曰：「豹谷子亦猶從良知之學。」他日，甘泉子入居天關，則豹谷子以秩滿至省，共泛天湖之舟，歌皇極之章。語及於學，甘泉子曰：「今子報政矣，因與子擴孟子之蘊以盡政治之善，可乎？」曰：「可也，請聞焉。」甘泉子曰：「夫以孟子之言，盡於良知已乎？」曰：「未也，有良能焉。」曰：「盡於良知良能已乎？」曰：「未也，合知能而言之，曰無不知愛其親也，曰無不知敬其兄也。夫無不知者知也，愛敬者良能也，此知能合一之說也。」曰：「無不知愛親敬兄已乎？」曰：「未也。不曰達之天下也乎？盡之矣。夫達之天下，則愛其親以愛天下之親，敬其兄以敬天下之兄，而仁義不可勝用矣。若夫知而不能，與知能而不達，則知愛其親而殺人之親，敬其兄而殺人之兄，盜賊皆有之矣，可以為仁義乎？夫茍達之天下，則兼所愛，兼所敬，田政以養之，學政以教之，老者肉帛，幼壯孝弟，所以愛敬天下之親長，而親之長之之政行，以天德而行王道，豹谷子之治韶優為之矣。」