湛氏小宗合食田租記

湛氏合食余租者，吾小宗叔釣隱翁、東宇翁，與兄處樂、行素，弟佑之、用潛、文遂、惟寅、文明之所議立也。嗟夫！合食之禮有關於善族矣。有揖讓焉，足以昭敬矣；有薦食焉，足以昭孝矣；有誡詞焉，足以昭教矣；有三酌一飯焉，足以昭節矣；有自言己過焉，足以警矣。如是而族猶不善者，非理也；如是而猶或不知警者非人也。宗老皆喜其善，猶恐其后之或不繼也，議以南步之田一分之租，永立為合食之供，五房輪管，供合食之禮焉。合食有田有租，則永永不弛，則合食亦永不弛也。斯租也，乃初治南步之田，五分房分而水不受者也。水不受，故眾以為公用，公用今為合食之供，至善至善者也。自壬寅始隨烝嘗管於第三房，明年管於第四房，又明年管於第五房，又明年管於長房。周而復始，歲之豐荒，惟其所遇自抵也。宗老命水作記刻石，垂示不磨，敬拜而書之。壬寅十月

撫州府新創三賢祠記

撫州三賢祠者，太守曾君惟馨汝檀請於撫按督學諸公之所創也。經始於是歲閏月之朔，凡九閱月而告成。祠為堂室者三，而為大門者一，示異入而同趨也。蓋同知黃君思親、通判趙君塤、謝君適然、推官陳君瀛之所同心而協贊，眾工樂趍事而赴工，是以成之速如此也。撫之士人咸欣欣以來，樂觀厥成。太守伻來，請紀其事，且以詔撫之人士焉。甘泉子曰：予何言哉？在言乎哉？在諸君諸士之心矣耳！夫圣人之學，心學也。記曰：「人者，天地之心。」此知道之言也。何以謂人為天地之心？人物渾然同天地之氣，氣之精靈者即心，心之生理即性。惟是一心一性，非有別心別性，故天地人物之氣之心之性，一也。如彼脂燈之火、石中之火、木中之火之光，大者如日月之光，非有別光也，乃其精靈者之光也。是故性者心之生理也，故天地不能不生人，人不能不生心，心不能不生性。南川林子曰：「看來只如一團水相似，都混作一塊，又各各飽滿，無不相乾涉者。」師白沙先生然之，曰：「終日乾乾，只是收拾此而已矣。更有分殊，毫分縷析，合一理會，義理功夫盡無窮。書中所言，特體統該括耳。」曰：「道可傳乎？」曰：「可得不可傳也。或謂：『堯以是傳之舜，舜以[是]傳之禹，禹以是傳之湯，湯[以]是傳之文、武、周公，[文、武、]周公傳之孔子，孔子傳之[孟]軻。軻之死，不得其[傳焉]。』若謂有一物相授者然，而[不]知人人自有，人人囗囗一有。張子曰：『知死而不亡[者]，可與語性。』其幾矣。[是氣]是心是性，宇宙內渾然大[家]一物，不能分以自[私，不]能以與人，無有同異，無有彼此。賢者知者不能使[之]過，愚者不肖者不能使[之]不及。不待堯而存，不隨[桀]而亡，何傳之云？所可傳[者]法耳，開心知見之法耳，[去]其蔽之者之法耳。故詩[云]：『萬物宇宙間，渾淪同一[氣]，充塞與流行，其體實無[二]。就中有粲然，即一為萬[理。外]此以索萬，舍身別求[臂]。逝川與鳶魚，昭昭已明[示。我]心茍不蔽，安能出於[是]？知止乃有定，動靜原非[異。見]之即渾化，是名為大知。其次在敬養，敬有為心[累。勿]忘以勿助，其機極簡[易]。』其斯之謂乎？今撫州太[守]囗囗政教，既行鄉約，爰[祠]三賢，此心也；巡撫汪公囗囗囗公皆可之，此心也；[督]學蘇公可之，此心也；其囗囗囗之，此心也；人士樂[觀]之，同此心也。撫之三賢[陸象山、吳]草廬、吳康齋之學，此心也；象山先生立其囗囗囗囗宇宙性分之一，[契道]體矣，契此心也；草廬囗囗囗囗囗囗囗囗可使囗囗一字乎？凡夫立造囗妙，明幾微矣，明此心也；康齋先生收斂沉潛，過而自訟，啟勿忘勿助之機，見鳶飛魚躍之妙，見此心也。」或曰：「敢問三賢之學安所似？」曰：「象山之學直詣高遠，似曾點；草廬之學測識超脫，似子貢；康齋之學確實謹守，似曾子。故一峰羅子曰：『康齋一傳而有白沙，功豈小哉？』曾點、子貢、曾子、象山、草廬、康齋、白沙諸賢，同此天地之心也，不能外天地之氣之性也，故曰一也，何有同異？何有彼此？人所造淺深異耳。」曰：「道莫大乎出處，敢問三賢之出處安所似？」曰：「象山之出處似柳下惠，故不卑小官，必以其道。草廬之出處似伊尹，故治亂皆進，五就湯桀。康齋之出處似伯夷，故不屑就已，望望然而去之，而易地皆然矣。」「何居？」曰：「三賢皆天地之心也，皆為天地立心者也。吾故敢敘心學之說，俾復太守記於石，以與是郡及四方學士商焉。」壬寅十一月

修復囗山全節廟大忠祠記

余弱冠游郡庠時，則聞囗山為宋亡之地而哀之，然而未知所謂囗山者。及壬子舉於鄉，會試報罷，因棄去，從白沙先生游，游囗山，始知所謂囗山矣。而慈元太后全其節后，文公、陸公、張公三忠廟其前，則猶未知所謂行朝體制，草昧固如是乎而疑之。及余由翰林歷遷國子祭酒，禮、吏、兵三部三尚書，皆在南京。以近時則聞李侍御按新會，遷殿與廟於圭峰廢寺之址，徒以附郭便祀游焉，而異之，未知所謂以神就人非囗囗囗囗。余致政南歸二年，壬寅仲冬之廿，再謁白沙囗囗囗。遂因友人湯子囗，復游囗山。過是邑，見同志囗囗何邑尹，治茲二年，爰兼政教，曰：「囗山修復，乃督學林退齋公之卓見，巡撫都憲大司馬蔡半洲公、巡按姚侍御澤山公之斷制，趙太守丹山之倡議，沃教諭惟祿等之協贊，而任其責者，廷仁與孫主簿從善也。經始於二十一年五月　日，迄工於是年十二月　日。然是役也，廢興之故匪輕，歲月之跡宜紀，前有白沙、一峰、東所諸先生之記，非公之文，莫克紹光焉。」及余至囗山，則見全節廟凜乎而在其上；大忠祠為四楹者二，則退然而避於左；歇官廳亦為四楹者二，則偃然而居於右。於是君臣內外之制始明矣，天冠地履之義分矣，來觀者而其秉彝人倫之心油然而生矣，雖亡猶存矣。考覽故跡，目其石則曰：「此丞相陸公秀夫負幼帝赴海之地也。」目其前囗曰：「此楊太后聞幼帝赴海，嘆無復望，投波而死之地也。」望兩山會合如門，則曰：「此少（傳）[傅]張公世杰瓣香祝天巨風囗囗而死處也。北望燕云，俯悲宋祚，曰：「茲非[文信]國囗囗屢執不屈死節時乎？」而感慨之情、忠義之氣，勃囗囗興矣。由是追憾有宋立國之弱、舉措之乖、議論囗囗、高宗之渡、武穆之禍、和義之勝、社稷之死、奔逐囗囗，至於如此，而令人握腕感憤，痛哭而流涕者矣。囗囗囗知祠廟之遷復而易制者，大有囗於名教，而囗囗囗囗之謀之善也。或囗囗復易制囗善，則吾既囗囗囗囗。問：「三忠之為忠也，何囗也哉？」甘泉子曰：「三囗囗囗囗也哉？無所為而為之者也。夫三忠者，不自囗囗囗囗不自欺其心而已焉者也。知其為忠而為囗囗囗囗忠矣。夫三忠者自盡自心，自存自性，知殺身[而不]知成仁，知舍生而不知取義焉者也。殷有三[仁焉]。」曰：「人自靖自獻於先王，若三忠者，亦知自靖而不知自獻於先王者也。自盡自忠，於人何與焉？是則三忠也已矣。」壬寅十二月

桂陽大通橋記

大通橋者，桂陽於州省之通橋也。東連吉贛，南接韶雄之通橋也。二水由西北合淥、而采、而壽、而泉塘、而囗焉，曰江口。是故江口者，一邑眾水之歸，郴省必經[之]路，[使]車之東西南北過者、耕者、牧者、樵采者，[霖潦]泛漲者，漫不可濟，一水之隔如天然。水落石出者、褰裳涉者、嚙趾者、沒者，往往病焉。嘉靖庚寅，范方伯蘇山永鑾三峰某，謀諸合邑士夫之賢者，若殷民尚義者，共費千金，為三拱。兵憲揚君儀、州守葉君尚文、縣令楊君易，督課奏功，三稔而圯焉。辛丑，邑諸生范時會眾請諸兵憲李君鳳翔曰：「橋之圯，洪水之沖也，基之弗良也。」乃復舉合邑尚義者出眾金，藉余石，徙半里而橋焉。邑令周君訥殫心，無何，告病而去越。今癸卯春，桂林劉君縉以別駕左遷，來令茲邑。履任之始，乃心民瘼，百廢具興。爰理學校，遂修橋梁。州守范君沂行邑是圖，捐俸以助。乃共謀諸鄉進士范君永宇、永宮、教諭鄧君洋、訓導蔣君松、潘君弼，以及士庶人，詢謀僉同。疊石為不，其為數四，長若乾，后平而前殺，以殺水勢。不高出於岸若乾尺，不之兩旁以巨石囗之，架木為梁，覆瓦為屋，凡費若乾金。民囗囗心，莫不子來。用不給，則皆劉君任之也。州同陳君大紀、州判王君魯伯，同寅贊襄，而冉典史表亦與厥謀。董其工者，千戶李尚文、致仕巡檢范湖蕭、袁汝才、監生朱世安、生員陳志淳也。是役也，適兵憲金君璨以豸史來鎮茲邦，先聲動民，踴躍趨事，故不數月而告成。於是病者如起，涉者如砥，跨之如長虹之伏波，使車之東西南北過者通於行，耕者通於疇，牧者通於野，樵采者通於山，人情通於上下，名其橋曰大通。乃相與言曰：「是役也，惟成惟圯，惟圯惟成。厥工惟艱，不可不紀，以告邦人於永也。」遂以介幣，不遠三千里，請記甘泉子於羅浮之墟。甘泉子嘆曰：善哉！劉子之為政也，予於留都之江浦試之矣。」夫政因於心者也，予於是知王政之易易也。何者？政因於心。王政也，故易行也。昔鄭子產以其乘輿濟人於溱洧，孟子譏之曰：「惠而不知為政。」歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。此王政也。今一橋之倡，庶人之心，即教諭鄧、蔣、潘君之心；鄧、蔣、潘君之心，即方伯進士諸范之心；諸范之心，即州守范君之心；州守范君之心，即州同陳君、州判王君之心；陳君王君之心，即兵憲金君之心；兵憲金君之心，即邑令劉君之心。故其成也翕焉。予故曰：「王政之易易也。」誠使推此心而往，行之於工虞教養焉，行之於禮樂刑政之務焉，人心悅而政成矣。行之於一邑，諸邑慕之；風之於一州一府，諸州府慕之；風之於一省，諸省慕之；而王道備矣。是為王政者師也，其功顧不大與！用記於石，永以為訓。癸卯九月

沙灣王氏祠堂記

青蘿子王子問其祖祠之記於甘泉子曰：「逵也聞之，禮有始分、始遷之祖，有功德之祖，皆不祧。吾三世祖嫡某而上，既為大宗矣；三世祖支某而下為別子，是為始分、為小宗、為宋府判，由黃旗角遷番禺之沙灣，是為始遷。夫二始者，皆為始祖也。四世祖某，登咸淳二年進士，為陽江簿兼尉事。宋亂，保障一鄉，鄉之人德焉，是為功德之祖。故祠之設，兼祀之，不祧也。惟先生記之，以光斯祠，以顯吾世也。」甘泉子曰：「人大祠乎？祠大人乎？青蘿子嘗志於圣人之學，望夫子數仞之宮墻，得其門而入，將升其堂，入其室，見宗廟之美，百官之富，則子之宗廟大矣、美矣，而何假於人之言乎？」又問曰：「道大祠乎？祠大道乎？」曰：「道則大矣，有何言哉？且其為祠也，凡為棟宇者幾何間矣？」曰：「其為寢者三，為正堂者三，曰『遺安之堂』，為拜亭者間亦三矣，曰『釋思之亭』，三聯率若一矣。前為三門。又前為牌坊者一。祠之翼室，左為神廚，右為燕賓之所。門之左為家塾，合族之子姓學焉。」甘泉子曰：「嘻！不出一祠之內，而道存焉。夫三聯率若一，一以象大極也；三以象三光也；三三而九，通天地人，合三才而九之，以應九疇之數[也]；兼兩翼而門，凡十有二，以應十二月之數也。是故不出一祠，而天地人之道備矣，祠孰大焉！子姓家塾之學，學乎此足矣，而祠足以垂百世無疆之休，可大可久之業矣。」青蘿子曰：「逵切有志焉。自今其以我文孫聞命矣。」曰：「祠之為材也有異乎？請聞材美，何材美矣？予雖訪王子於青蘿之峒，而未登祠之堂，觀祠之勝。柱何柱矣？」曰：「鐵力。」「梁何梁矣？」曰：「鐵力。」「棟何棟矣？」曰：「鐵力。」「榱桷何榱桷？」曰：「鐵力。」「窗欞矣？」曰：「鐵力。」甘泉子曰：「美哉材乎！夫鐵力者，鐵力也，天下之良材也。雖然，水也聞之，固有天下之材之美五，而丹楹刻桷，山節藻梲不與焉。子聞之乎？一曰道，二曰孝，三曰敬，四曰恪，五曰睦。此五者，天之經、地之義、人之美材者也。是故君子營其祖祠，必以道為柱，以孝為梁，以敬為棟，以恪為榱桷，以睦為窗欞。是之謂天下之美材，而丹楹刻桷、山節藻梲不與焉！夫然，則祖考享之，子孫保之，斯祠為不朽矣。是故君子致乎道而祖考若蹈焉！致乎孝而祖考若歡焉！致乎敬而祖考若存焉！致乎恪而祖考若著焉！致乎睦而祖考若和焉！故五材之為祠，極天下之美之良也。青蘿子優為之矣。」青蘿子曰：「斯祠也，輪焉！奐焉！美矣！良矣！請先生書諸石以為訓，示子孫共保此祠，俾勿壞。」癸卯十一月