壽封君郭中山先生八十華誕敘
郭氏子平川子以黃門守嘉興，解印歸養十年矣。甲寅冬，走二千里來游天關，問壽之道，以壽中山翁焉。甘泉叟曰：「壽何壽矣？壽不同，有年壽，有道壽，有世壽。」曰：「何謂年壽？」曰：「下壽六十，中壽七十，上壽八十。」曰：「奎也家君年躋八十，耳聰目明，起居康寧。」甘泉叟曰：「七十古稀，況八十乎！中山翁得其上壽矣。由此而耄耋、而期頤，寧有涯哉？請以年為翁祝。」曰：「何謂道壽？」曰：「太上大道，其次常道。故圣人浩浩，君子慥慥。純亦不已，悠久無疆。夫不已無疆，壽之至也。」曰：「奎也家君通貫古今，談論理道，剛直爽闿，不屑瑣務。講易樂昌，賓禮魏國。」甘泉叟曰：「中山翁得常道矣，由此而不已，入於渾淪，超乎無垠何有哉？請以大道為翁祝。」曰：「何謂[世]壽？」曰：「古之所謂萬壽者，人豈有萬年哉？父作之，子述之，宗廟享之，子孫保之。由父而子、而孫、而曾囗囗囗云而仍，其氣相禪萬年也。今中山翁篤生平川，囗囗正學，登科黃門，爰膺封顯。雖由此而曾孫云仍，囗裕后昆，豈有涯哉！請以世世萬年為翁祝。」平川子曰：「吾家君昔也見翁京師，如見孔孟，仰德素矣。敢求書之，為三壽之序，以為光榮，以垂不朽，以慰家君仰德之誠。」因序以為稱觴之侑云。
泰和蜀江高平郭氏族譜序
郭氏族，吉之泰和、蜀江、高平巨也。平川子由黃門守嘉興，謝政歸養，攜侄尚愷從學甘泉子而問譜焉，曰：「奎也乃唐中書令汾陽王子儀之后也。其始遷之祖曰子高，子高而上，徙自邑南鄉之西平，與靈溪同祖曰文勝。西平徙自萬安符竹祖逴，逴祖樞密曰延嵩，延嵩考中丞瞿，瞿，子儀四世孫也。子高而下，再世有曰魁者，中寶佑乙卯解元。至十一世有曰治者，號中洲，舉正德丁卯鄉魁，受學於陽明先生，仕至南寧府同知。念惟始祖至今歷四百余年，而詩禮衣冠不乏囗支派繁衍，已不下囗囗囗囗而未艾，則囗昭穆，[以]敦愛敬於無窮者，將有在於譜。宣德正統以前，亦嘗有成編，后族父中洲以續編未成，乃作團圖，作房[譜]。族父既逝，奎之責固不得辭矣，乃謀於族老長，命筆於才子弟，而奎總其成焉，此譜所以作也。舊譜有王文端、解學士、余侍講，房譜有鄒司成諸公序。茲因譜成，以首序僣瀆函丈，幸領至教，將歸以遍告於族之人，以興起夫愛敬之風而達之天下，則固先生之教之所及也。矧家君中山翁嘗授徒於樂昌，近聞石翁高風，亟慕乎先生之學，獲瞻道范於京邸；族父中洲翁聞先生講學西樵，欲往從弗果。癸未京師，因南野公通贄請教焉。則夫先生之道德所以興起於郭氏者，非但奎也，三十年門下之誼矣，翁固所不拒也。」甘泉翁謂然嘆曰：「譜重人乎？人重譜哉？夫人道與宗譜相為存亡者也，人道失而后求於譜也。故禮法不必行於天下，而天下知勸者，譜之謂矣。以予觀於譜圖，而知王道之易易也。何居？記曰：『人人親其親，長其長，而天下平。』譜之謂矣。」請聞焉。曰：「吾未見子之宗譜。譜有圖乎？」曰：「然。」「圖有縱乎？」曰：「然。」「有橫乎？」曰：「然。」曰：「然則愛敬之生其在此矣。由縱而觀之，自吾之身，而吾考之[身]，而吾祖之身，而吾曾祖之身，而吾高祖之身，其[氣]之相傳，一人之身也，人有不愛其身者乎？由橫而觀之，自吾之身之支之分，而吾兄弟，而吾從兄弟，而吾再從兄弟，而吾三從兄弟，其氣之分，其初一人之支也，人有不敬其支者乎？故親親長長之心油然而生矣。」請問譜之說。曰：「譜也者，譜也，譜世行也。按譜而歷觀之，必曰：『某也善，某也未善。』必將明慕其善而法之，暗指其未善而戒之。戒未善以從善，則禮義之風，廉恥之心，勃焉而生矣。故曰：『禮法不必行於天下，而天下知勸者，譜之謂矣。』雖然，愛親敬長，天理之學也。中山中洲萌之，至平川而充大之，子弟從之，繩繩不絕。德日以盛，業日以大焉，則斯譜其將見重於天下矣，固不在余之序也。」
贈平川子郭子還泰和敘
門人有問甘泉子曰：「聞之學也、問也、思也、辨也、行也，其圣功之五竅，通乎道也。然乎？」曰：「然。」曰：「如五星齊明也，然乎？」曰：「然。」曰：「學問思辨行之不達，必達之，弗達弗措也，世豈有斯人哉？」曰：「有若平川郭子者有之焉！於有所不達達之，其顙有泚，其窮到底，不但已焉。」曰：「如斯而已乎？」曰：「然也，而有五至焉。學而無學，學之至也；問而無問，問之至也；思而無思，思之至也；辨而無辨，辨之至也；行而無行，行之至也。」曰：「五竅五星，則吾既聞之矣。若夫五至，則吾未之聞焉。」曰：「五至，一至也，無不在而無在。中正之學，學之至也。無不在者，精義之奧；無在者，存神之妙。故曰：『至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚配地，高明配天，悠久無疆。』其圣矣乎！平川子告歸，故以為平川贈。平川何以處我？」諸同志聞之，各有贈處，以附回路二子之義云。
賀憲伯回溪尤先生還少參之江右敘
甘泉子退居天關之麓，蓬蒿塞門，無車馬之跡。有憲伯回溪子尤子來自嶺東，過焉，排闥而入。甘泉子於時九十矣，龍鐘而出，眊眊聵聵而口吃吃。一會之間，有若平生神交於傾蓋之前者。回溪公出，甘泉子謂門弟子曰：「是何偉哉！何其偉哉！其儀可象也，其威可畏也，其愷悌可親也。儀可象，其官之表乎！威可畏，其吏之嚴乎！愷悌可親，其民之主乎！小子識之。」居無何，為乙卯之夏，回溪公遷江右少參。惠州太守皋亭姚君寓書於甘泉子曰：「尤公之遷也，凡惠之官吏士民感其德而憾其去，遮留之而不可得。先生居羅浮，同為寓土，其亦有感乎！夫自尤公之臨是邦也，百僚肅焉，官司師師焉。故其謠：『苞苴絕兮！刑政徹兮！巡公之去，孰遺我法兮！』」曰：「自尤公之臨是邦也，六房惴矣，六政舉矣。故其謠曰；『官之清，吏之囗兮！巡公之去，孰與我規兮！』」曰：「自尤公之臨是邦也，四民職矣，俗風易矣。故其謠曰：『田疇工肆，巡公致之！商旅來歸，巡公致之！子弟孝友，巡公振之！公其去此，吾將疇依兮！』」於是人有知者曰：「甘泉翁可不謂知囗囗，誰謂其耄聵乎？識回溪公於傾蓋之初，詢事考言，若執左契然。」惠陽之官吏士民，咸白於庭太守，寓書於數百里之外，請甘泉子敘為錦軸。甘泉子曰：「九十伏生，言語支離之年，尚可為文乎哉？」辭不可，乃敘官吏士民之言為尤公賀，亦以泄惠人愿留不得之意云。乙卯六月
思南李氏家乘序
嘉靖丁巳冬，李生渭湜之氏謁甘泉子於小禺峒中，問學。甘泉子曰：「體認天理。」湜之曰：「何居？」甘泉子曰：「理者，天之理也。人之生也，父子之孝，君臣之敬，長幼之序，夫婦之別，朋友之信，皆天理也。為子而體認乎孝，所以學為子也；為臣而體認乎忠，所以學為臣也。為夫而體認乎別，為朋友而體認乎信，為長幼而體認乎序，所以學為夫婦、學為朋友、學為長幼也。故學也者，所以學為人也。學為人也者，所以學為圣也。學為圣也者，所以學為天也。」湜之曰：「有要乎？」甘泉子曰：「戒懼慎獨矣，無內無外矣，無過無不及矣，勿助勿忘矣。斯其至矣。」問政。甘泉子曰：「體認天理。」湜之曰：「何居？」甘泉子曰：「是天理也，人皆有之。施於人之為父子者焉，所以體認吾之孝也。施於人之為臣者焉，所以體認吾之忠也。施於人之為長幼、為夫婦、為朋友者焉，所以體認吾之序、吾之別、吾之信也。仕優即學矣，學優即仕矣。仕學有二，天理無二矣。政也、學也，一也。」湜之唯而退。他日又以家乘問序，甘泉子曰：「體認天理。」湜之曰：「何居？」甘泉子曰：「體認天理之學，始於邦家，終於四海者也。『施於有政』，是謂體認天理之政始於此也。易曰：『同人於宗，吝。』是謂天理之政始於此而不止於此也。予觀於子之家乘也，萬戶君自汲水遷居思南，為一世祖，是為思南李氏之始。三世祖斌初授某 官，是為思南李氏世官之始。由是而四世分為五房，是為李氏五房之始。五世十有七人，六世以木紀三十有四人，七世以水紀六十有一人，八世六十有八人，九世六十有五人，十世以承紀者二十有五人，十一世以金紀者三人，十二世以仁紀者始於學仁一人。八世以下未艾也，其始萬戶君一人耳。子之作家乘也，俾子孫知身之所自始，（文）[又]俾其知族人與吾身同所自始。夫物必有始，君子貴反其始。始者，天理也，吾子與族之人體認以反始而已。始者，吾與族人一也，族人與國人一也，國人與天下一也，人與萬物一也，人也萬物也與天地一也。知吾之與天地萬物一，可以反始矣。學者，學此也；政者，政此也；家乘也者，乘此也。學也政也家乘也，一也。」湜之拜而謝曰：「渭之問三，而夫子之教一也。」（逐）[遂]書之以序乎家乘。