第五明教攝門者。是法華經何教所攝。為是了義為不了義。有說。此經是不了義。所以然者。大分佛教有三法輪。一者有相法輪。唯為發趣聲聞乘者。依四諦相轉法輪故。如阿含經等。二者無相法輪。唯為發趣菩薩乘者。依法空性轉法輪故。如般若經等。三者無相無上法輪。普為發趣三乘者依諸法空

無自性性而轉法輪無上無容故。如解深密經等。此中前二是不了義。第三法輪是真了義。是義具如彼論廣說。此法華經是第二攝。如偈說言。諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛故。是故當知第二無相法輪所攝。既屬第二。是不了義。此義即以二文為證。一者即彼解深密經云。一向趣寂聲聞種性補特伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化道。終不能令當坐道場證得無上正等菩提何以故。由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏眾苦故。乃至廣說。二者對法論言。眾生意樂。樂樂者。如為不定種性者舍離下劣意樂故。記大聲聞當得作佛。又說一乘。更無第二。案云。彼經既是究竟真實了義說。說言聲聞永不成佛。是知法花說諸聲聞當得作佛。是方便語不了義說。是故阿毗達磨囗云。是隨眾生意樂而說。非是直說真實道理。修多羅者。以文為勝阿毗達磨以理為勝。由有如是二種明證。當知法花一乘之教定非究竟了義說也?；蛴姓f者。法花經是究竟了義。所以然者。如來一代所說教門。略攝不出三種法輪。何者為三。一者根本法輪。二枝末法輪。三者攝末歸本法輪。根本法輪者。謂佛初成道花嚴之會囗為菩薩廣開一因一果法門謂根本之教也。但薄福鈍根之流深不堪聞一因一果故。于一佛乘分別說三。謂枝末之教也。四十余年說三乘之教陶練其心。今至法花之會始得會三歸一。即攝末歸本教也。如信解品明。長者居師子坐眷屬圍繞羅列寶物。即指花嚴根本教也。喚子不得故密遣二人。脫珍御服著弊垢衣。謂隱一說三枝末教也。如富長者知悉下劣囗伏其心乃教大智。謂攝末歸本教也。是囗諸門處處有文。當知此中初后二教同是究竟了義之說。第二教者。于一說三。皆是方便不了義說。為成此義。明證有二。一者修多羅。二者阿毗達磨。修多羅者。略引三文一者如安樂行品云。此法花經能令眾生至一切智。一切世間多怨難信。先所未說而今說之。是諸如來第一之說。于諸說中最為甚深。末后賜與如彼強力之王久護明珠今乃與之。二者化城品云。是諸佛方便分別說三乘。唯有一佛乘囗處故說二。三者勝鬘經云。阿羅漢辟支佛。四智究竟得蘇息處。亦是如來是方便有余不了義說。如是等文不可具陳。阿毗達磨者略引三處文。法花論云。決定增上慢二種聲聞。根未熟故佛不與授記菩薩與授記。菩薩與記者。方便令發心故。二者智度論說

問。阿羅漢先世因緣之所受身必應當滅。住在何處而具足佛道

答。得阿羅漢時。三界諸漏因緣盡故。更不復生三界。有凈佛立出于三界。乃至無有煩惱之名。于是國立佛所聞法花經具足佛道。三者寶性論云。問。說闡提無涅槃性常不入涅槃者。此義云何。為欲示顯謗大乘因故。此明何義。為欲回轉誹謗大乘心不求大乘心。依無量時。故作是說。以彼實有清凈性故。依是等文。當知諸教說有二乘定不成佛。及說無性有情等言。皆是方便不了義說。若說一乘更無第二一切眾生皆當作佛。如是經典是真了義。問若立初師義者。后師所引文云何和會。彼師通曰。諸一乘教所說諸文。皆為護彼不定性者。皆是方便。故不相違。法花論文及寶性論。亦為述后方便教意。智度論文說阿羅漢生凈土者。是約不定種性聲聞。由是道理亦不相違。問。若立后師義者。前所引證云何得通。彼師通云。深密經說終不能令當坐道場證得無上正等菩提者。是明決定當入無余永不能令不入無余直證無上正等菩提。是故說為一向趣寂。然彼聲聞入無余時。住八萬劫或住六萬四萬二萬。然后起心即入大生于凈土具足佛道。若論不定種性人者。唯住有余依地入大。如瑜伽論分明說故。是故彼經亦不相違。對法論文說一乘教為方便者。是述三乘權教之意而非究竟道理之說。如彼執三乘者說云。十五有漏囗無記者。是約粗相境界而說。非是究竟真實道理。是故當知彼對法論或有述于方便教文。由是道理不相違也

問。二師所通一據相違。何者為實何者為勝

答。皆是經論。有何不實。所以然者。為護一向趣寂者意。則如初師所通為實。為護不定種姓人意。則如后師所說為實。皆當物機各得和通故。若就道理判其勝負者。彼師義狹而且短。彼說佛囗不遍一切故。又說二囗竟斷滅故。第二師義寬而復長。返前短狹其義可知斯則以短狹義會寬長文。文傷囗囗會。用寬長義容短狹文。文狹則無傷義。則易會。由是道理后說為勝。是故當知此法花經乃是究竟了義之教也。今依是義以通諸文。諸文相違皆得善通。所以然者。以諸了義究竟教內不無方便不了之言。如解深密經中說言。一切聲聞緣覺菩薩同皆共一此妙清凈道。皆同是一究竟清凈如。囗是道理為彼經宗。所以彼經是真了義。而彼經說寂趣聲聞終不能得坐于道場。如是等文是方便說。為護決定二乘意故。作是方便不了義說。由是道理夫人性等說彼以為不了義說。如是二文不相違也。又此法花經中說言。為囗囗故?；鲗毘?。更止息已終引佛果。依是道理以說一乘。是為經究竟了義。此經亦有不了義語囗直說言唯有囗囗無二無三是文為囗囗定囗囗說無趣寂二乘之行。而實不無趣寂二乘之行。是故說無是方便語。由是道理對法論說為方便者。亦有道理也

法花宗要弘安六年八月十七日相承之