第三明能詮用者。如法師品云。一切菩薩阿耨菩提皆屬此經(jīng)。開方便門示真實相。此文正明是經(jīng)勝用。用有二種。謂開及示。開者開于三乘方便之門。示者示于一乘真實之相。總說雖然。于中有三。先開次示。第三合明開示之用。先明開義即有二種。謂所開之門及能開之用。所開之門即三乘教。此名方便略有四義。一者佛方便智之所說教。依主立名名方便教。二者即三乘教巧順三機。持乘作名名方便教。三者為一乘教作前方便。因是后說一乘正教。對后正教名為方便。四者于一乘理權(quán)說方便非真實說。是方便義對真實說名為方便。依此四義故名方便。此名為門。有其二義。一者出義。諸子依此出三界故。二者入義。又依此教入一乘故。然門有二名。若言佛門人門。則門非佛人。若言板門竹門。則門是板竹。今三乘教名方便門者。同板竹門。門即方便。是故名為方便門也。開方便門。方便有其二義。若望出義說三乘時。開而不閉。望其入義說三之時。閉而不開。雖出三界未入一乘故。今說一乘教言。三是方便。方開方便門令入一乘故。如下文言。當知諸佛方便力故。于一佛乘分別說三。此言正開方便之門。諸余言語例此可知。次明示用。于中亦二。先明所示。次明能示。所示之真實相。謂如前說。一乘人法。法相常住。道理究竟。天魔外道所不能破。三世諸佛所不能易。以是義故名真實相。而非三非一。無人無法。都無所得。如是正觀乃名真實究竟一乘。所以然者。諸有所得無道無果不動不出。故知如前非三是一。能乘所乘人法之相不出四句。是有所得。云何說此為真實相。解云。此言不然。所以者何。若言非三是一不出四句故是有所得非究竟者。是則有得為非無得為是亦入四句故是有所得亦非正觀。若言寄言說無所得而非如言取于無得是故無得不入四句者。他亦寄言假說一乘而非如言取于一乘所以一乘亦出四句。是故當知遂言俱非。不如言取二說無異

問。若不取言皆為實者。彼三乘教亦應(yīng)是實

答。通義皆許。而有別義。以三乘教下都無三理一乘教下不無一理故。三是權(quán)。一乘是實。雖不無一而非有一。是故亦非有所得也。所示真實其相如是。能示囗用有其二種。一者則開之示。如前開三是方便時。即知一乘是真實故。如開門時即見內(nèi)物。二者異開之示。異前開三別說一乘。聞之得悟一乘義故。如以手囗方見內(nèi)物。如下文言。諸佛唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。如是等言是示真實相也。第三合明開示用者。一開示中合有四義。一者用前三為一用。前三乘之教即為一乘教故。二者將三致一。將彼三乘之人同致一乘果故。三者會三歸一。會昔所說三乘因果還歸于本一乘理故。四者破三立一。破彼所執(zhí)三乘別趣以立同歸一乘義故。此經(jīng)具有如是四種勝用。故言開方便門示真實相

問。用三為一。將三致一。是二未知以何為證

答。方便品言。佛以無數(shù)方便演說諸法。是法皆為一佛乘故。此文正是用三為一之證也。又言。是諸眾生從佛聞法究竟。皆得一切種智。此言正是將三致一之證也

問。會三因果歸本一者。為當三皆非實故歸于一實耶。為當唯二非實故歸于一實耶。若如后者。何故經(jīng)言。我有方便力開示三乘法。若如前者。云何復言。唯是一事實余二則非真

答。或有說者。三皆非實。如前文說。而言一實二非真者。三中之一與無三之一俱。是佛乘。通說是實。余二不用開別言非實。由是義故二文不違。或有說者。唯二非實。如后文故。而說三乘皆方便者。于一實中加二非實合說為三。是三非實。如人手內(nèi)實有一果方便言三。三非是實無三果故。考而論之。一果是實。二是方便。有一果故。如智度論云。于一佛乘開為三分。如人分一斗米以為三聚亦得言會三聚歸一亦得言會二聚歸。會三會二猶是一義不相違也。或有說者。前后二文各有異意。不可一會。所以然者。三乘之教有其二種。一者別教。二通教。別教三乘三皆非實。皆是方便。以彼教說三僧祇劫唯修四度。百劫之中修相好業(yè)。最后身中修于定惠。菩提樹下成無上覺。如是因果以為佛乘。是故佛乘亦是方便。若論通教所說三乘。佛乘是實。定余二非真。以彼教說于十地中具修六度萬行圓滿致薩婆若。此薩婆若果不與三世合。如是因果究竟真實此為佛乘。豈是方便。是故當知二文意異。我有方便力開示三乘法者。是顯別教所說三乘也。唯是一事實余二則非真者。是對通教所說三乘。其余諸文皆作是通

問。若說別教三乘因果皆是方便故歸一者。為歸一因為歸一果

答。于一佛乘分別說三故。隨其本歸因歸果。是義囗何聲聞緣覺若因若果皆于一因分別為二。如經(jīng)說言。聲聞緣覺若智若斷。皆是菩薩無生法忍。當知此二皆歸一因。歸一因故終致一果。彼教中說。佛乘因果分別佛地化身少分。如經(jīng)說言。我實成佛已來。百千萬億那由他劫故。當知彼說佛乘因果同歸于此一乘果內(nèi)。若有菩薩依彼教故望樹下佛發(fā)心修行。如是愿行歸于一因。同彼二乘未至果故。通而言之。應(yīng)作四句。一以方便因歸真實因。謂菩薩因及二乘因。二以方便果歸真實果。謂于樹下成無上覺。三以方便因歸真實果。謂樹下佛前菩薩行。四以方便果歸真實因。謂二乘人之無學果。總攝如是四句。以說會三歸一

問。方便教中有人天乘。何故不會此二唯會彼三

答。會三之言亦攝此二。所以然者。法花教中說。三乘有二。一者三車所譬。出喻品。二者三草所咒。出藥草品。此義云何。人天二乘合為小乘。如小藥草。聲聞緣覺名為中乘。如中藥草。依彼別教發(fā)心菩薩。說名為大乘。如大藥草。會此三乘即攝五乘。然彼人天會因而不會果。果是無記。不作一因故。彼因善法有二功能。報因功能亦不會之。有受盡故。等流因用是今所會。無受盡故。會此因義入第一句

問。會三歸一其義已顯。破三立一云何可知

答。欲知此義。有廣有略。略而言之。破四種三。一執(zhí)三教定非方便。二執(zhí)三人定是別趣。三執(zhí)三因別感。四執(zhí)三果別極。破此四種所執(zhí)之相。遣其四種能執(zhí)之見。是故建立一乘真實。謂立一教故則破三教。立一人故則破三人。立一因故則破三因。立一果故則破三果。立一理性通破四三。以四一皆同一乘理故。略說如是。廣而論之。為破十種凡圣執(zhí)故。說七種譬及三平等。此義至彼第六門釋。第三明詮用竟也。第一章

第四釋題名者。具存梵音。應(yīng)云薩達摩分陀利修多羅。此云妙法蓮華經(jīng)。言妙法者略有四義。一者巧妙。二者勝妙。三者微妙。四者絕妙。言巧妙者。此經(jīng)巧開方便之門。巧滅執(zhí)三之見。巧示真實之相。巧生已一之惠。以是四義而作真軌故。言妙法言勝妙者。此經(jīng)能宣一切佛法。能示一切神力。能顯一切秘藏。能說一切深事。以此四義最為勝妙故名妙法。如神力品云。以要言之。如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切秘密之藏。如來一切甚深之事。皆于此經(jīng)宣示顯示顯說。故言妙法。言微妙者。此經(jīng)所說一乘之果。無妙德而不圓。無雜染而不凈。無義理而不窮。無世間而不度。以是四義故名微妙之法。如譬喻品云。是乘微妙清凈第一出諸世間為無有上。故言妙法。言絕妙者。此經(jīng)所說一乘法相。廣大甚深離言絕慮。以是四義故為絕妙之法。如方便品云。是法不可示。言辭相寂滅。諸余眾生類無有能得解故。此四義中。巧妙勝妙之法當能詮用立名。微妙絕妙之義從所詮宗作目。合而言之。具含如是。巧勝微絕十有六種極妙之義十方三世無二之軌以是義故名為妙法。妙法之名略釋如是。蓮花之喻有別有通。通者。此華必具華須臺實四種。合成殊為美妙。喻于此經(jīng)具四妙義合成一經(jīng)。故名妙法。別而言之。即有四義。一者。蓮花之類有四種。中分陀利者是白蓮花。鮮白分明花開實顯。喻于此經(jīng)了了分明開權(quán)顯實之巧妙也。二者。此花凡有三名。未敷之時名屈摩羅。將落之時名迦摩羅。已敷未衰處中之時開榮勝盛稱分陀利。喻于此經(jīng)大機正發(fā)之盛時宣示顯說之勝妙也。三者。此花非直出離泥水。亦乃圓之香潔眾美具足。喻于此經(jīng)所說佛乘出煩惱濁離生死海眾德圓滿之微妙也。四者。此花非直荷廣[卄/禍]深。亦乃不著水渧不染塵垢。喻于此經(jīng)所說一乘法門廣大道理甚深離言絕慮之絕妙也。由是四義有同妙法故。寄是喻以立題名也