第一立名意門者。涅槃經(jīng)云。低羅婆姨實不食油強名食油。涅槃亦爾。實無名相強名相說。涅槃即是法花之異名。涅槃既無名相強名相說。法花亦無名相強名相說。所以強名相說者。欲令眾生因名以悟理因理以起行因行以得解脫故也

二立名不同門者。眾經(jīng)或佛自立名。或待弟子發(fā)問。然后方立或序品之中預前立名。或正說之內(nèi)方始立名字。或隨說一義即立名字。或說一經(jīng)竟最后制名。或一經(jīng)之內(nèi)但標一題。或一經(jīng)之內(nèi)立于多名。或有眾經(jīng)立于一名字。或有一部無別立名。立名不同略有五雙十義。具如凈名玄義已廣述之。今此法花是佛于正說中自立名字。若依經(jīng)佛但立一名。若法花論明一部始終。有十七種名字。如彼廣說也

三轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)門者。一切佛經(jīng)立名有二。一者名字古今不轉(zhuǎn)。二者隨佛出世名字改易。如涅槃云。或名法鏡或云名甘露鼓等。今此法花經(jīng)于二種中名字古今不轉(zhuǎn)。故大通智勝佛．威音王．二萬日月燈明．及釋迦佛所說皆稱妙法蓮花。所以有轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)門者。蓋是隨宜不同。適時而說也

四具義多少門者。眾經(jīng)立名多小無定。或一義立名。或二義立名。或三義標名。一義立名者。或但人但法但處但時但事但喻。但人者提謂之流。但法者如涅槃之例。但處者如楞伽也。此翻為度處。但時者即時非時經(jīng)也。但事者謂枯樹經(jīng)等也。但喻者金光明等也。二義立名者。或法譬雙舉。如妙法蓮花。或人法俱題。如維摩詰不思議解脫等也。三義立名者。如勝鬘師子吼一乘大方便。勝鬘者謂為人名也。師子吼謂喻名。一乘大方便即法名也

五前后門者。依天竺梵本前皆無題。但云悉曇。此言好法亦名成就。立名皆在經(jīng)末。而回后在初者蓋是翻經(jīng)之人隨震旦國法。欲令因名字不同識部類差別故也

六翻譯門者。依梵本云薩達摩分陀利修多羅。竺法護翻薩為正。故云正法花經(jīng)。晉羅什翻薩為妙。故云妙法蓮花經(jīng)。逕山慧遠雙用前二更加兩名。謂真法好法。今謂天竺一題名具含眾義。譯經(jīng)之人隨取一義故各別翻之耳。所言具含多義者。然諸佛所行之道未曾邪正。為對內(nèi)外二邪故立為正。一者九十六種所說之法。稱之為邪。如來所說之法目之為正。故對彼異道之邪明佛道為正。二者昔執(zhí)五乘之異乖于一道名之為邪。所以然者。道尚無二。寧得有五。故執(zhí)于五異乖于一道故稱為邪。以對彼二邪故明佛所行道稱為正法。言妙法者。諸佛所行之道未曾粗妙。為對二粗故嘆美為妙。一者外道所說之法有字無義。是即淺近之法故名為粗。出世之法有字有義。目之為妙。二者對五乘之粗故嘆佛乘為妙。又五乘是方便之說故稱為粗。一乘是真實之法故稱為妙。次言真法者亦有二義。一者外道之法目之為偽。諸佛所行稱之為真如。涅槃云。是諸外道虛假詐稱無有真諦。故明佛法有于真諦。次對五乘之偽以辨一乘之真。故方便品云。唯此一事實余二則非真。二尚非真況五乘實耶。言好法者亦有二。一對外道邪見名為惡法。諸佛法正見稱為好法。涅槃經(jīng)云。求二乘者名為不善。求大乘者名為之善善。即是好法

問。一乘教起但應(yīng)對彼五乘。何故亦對外道耶

答。涅槃教乃斥三修比丘。而復簡外道故。外道無有真諦及盜竊佛常。今明佛法為妙。豈不對外道非妙及五乘之粗耶

問。既具四名。何故獨稱為妙

答。凡有三義。一者經(jīng)有妙文而無正稱。如云我法妙難思。又云是乘微妙清凈第一。即其證也。二者妙是精微深遠之稱立妙名。則稱嘆義。便以我法微妙凡夫二乘及以始行菩薩不能思量義。若云我法正難思義。則方言不巧于義不便也。三者次就義推。夫正以形耶受稱。妙以待粗得名。宜以九十六法為邪。如來五乘之法稱正。故正在五乘之法也。五乘雖正正而猶粗唯一乘之法乃稱為妙。故妙主于一也。不得云外道為粗五乘為妙。亦不得云五乘為邪一乘為正。外道之形佛法其猶石之與玉。五乘之與一乘同皆是玉。但玉有精粗。故以五乘為粗一乘為妙也

第七釋名門。今解達摩之法則釋妙義。此經(jīng)文雖七軸宗歸一乘。宜以一乘之法為妙。故譬喻品云。是乘微妙清凈第一。于諸世間為無有上。此偈對四乘之粗嘆佛乘為妙。上半對二乘之粗嘆佛乘為妙。下半對人天乘之粗嘆佛乘為妙。是乘者謂佛乘也。微妙清凈者嘆佛乘也。以德無不圓故云微妙。累無不盡故名清凈。又夫論累者所謂粗也。在粗既盡則眾德并圓。累盡德圓故稱為妙。又累無不盡。不可為有。德無不圓不可言無。非有非無則中道之法。故稱為妙。同大涅槃空不空義。以空無二十五有。不可言有。有常樂我凈。不可言無。而一乘與大涅槃更無有異。故譬喻品云。舉大涅槃合于大車故。云不令有人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之。則其證也。所言第一者。方便品云唯有一佛乘無有余乘若二若三。則知第一之名對二三而起也。以二三乘累猶未盡德猶未圓。如涅槃云。二乘之人但見于空不見不空。故不行中道不得稱為第一。諸佛如來德無不圓累無不盡。具見空與不空義。行于中道故稱為第一也。于諸世間為無有上。人天為世間。世間乘則非妙。故云于諸世間為無有上也。上來總釋偈竟。今次別釋偈文。夫造十惡業(yè)報感三途故稱為粗五戒招得人報則以人乘為妙。人乘樂少苦多故稱為粗。十善感得天身則苦少樂多則天乘為妙。人天未勉生老病死故名為粗。聲聞得出三界故名為妙。聲聞福少鈍根稱之為粗。緣覺福厚利根名之為妙。聲聞緣覺累猶未盡德猶未圓故稱為粗。唯有佛乘德無不圓累無不盡故稱為妙

問。今明一乘為妙與舊何異

答。釋此經(jīng)者凡有三說。一云。此經(jīng)雖辨一乘之因猶感無常之果。是以文云過去過塵沙未來復倍上數(shù)。又藥草喻品云究竟涅槃常寂滅相終歸于空。終歸于空者。終灰身滅智入無余涅槃。故猶是無常。至大涅槃方辨常住。既是無常則應(yīng)是粗。但對前諸經(jīng)未辨過去過塵沙未來復倍上數(shù)。故嘆此經(jīng)以為妙耳。若望涅槃教則猶是粗也。第二釋云。此經(jīng)已辨于常猶未顯了。但是覆相明常。所以然者。此經(jīng)未除八倒不明四德。但明壽命無窮故是覆相辨常。至涅槃教方顯了辨常。第三釋云。自小乘之教則辨無常覆相之說。一切大乘經(jīng)皆是常住顯了無余。今總評此三說。初釋是下根之人。次釋是中根之人。第三是上根之人也。所以然者。初釋為謗法過甚深故是下根。次說毀呰少輕秤為中根。第三乃言究竟而封執(zhí)成迷教故是上根人也。此皆就有所得中自開三品

問。初釋云何謗法過深

答。今以四處征之。則知為謗深也。一用法花前教為難。二用法花正文責之。三尋關(guān)河舊說。四以義推難。法花前教。謂大小波若及凈名等經(jīng)。大品常啼品云。諸佛色身有去來法身無去來。金剛波若論云。三身異體故離彼是如來。故知如來非有為法。身即是常住。凈名方便品云。此身可患厭。當樂法身。蓋是毀生死身無常。即嘆法身常住。故逼引之教成欣厭之觀立。若生死無常法身復改起滅者。則同可厭棄。何所欣哉。故逼引之教不成欣厭之觀行不立。弟子品云。法身無漏諸漏已盡。此明無有無常因也。法身無為不墮諸數(shù)。此明佛果無為常住也。尋波若凈名。是法花前教當辨常住。法花居二經(jīng)之后。寧是無常耶。次用法花文破之方便品云。我雖說涅槃是亦非真滅。諸法從本來常自寂滅相。此文明今昔大小二滅之真?zhèn)我病Ｎ粜绶钦鏈纭＝翊鬁缡钦鏈纭Ｎ粜∧鶚劮钦婺鶚劇＝翊竽鶚勈钦婺鶚劇Ｈ魻栒呒次粜〕７钦娉！＝翊蟪Ｊ钦娉！Ｆ┯髌吩啤５x虛妄名為解脫。其實未得一切解脫。聲聞之人但斷四住惑。名離虛妄。未斷無明住地。即顯今教具斷五住地名一切解脫。若爾者小乘之人二生死之因未傾故是無常。如來五住地并盡所以是常住。乃至壽量品云。壽命無量阿僧祇劫常住不滅。文處甚多不可具列

問。若此經(jīng)已明常住。何故壽量品云復倍上數(shù)耶

答。法花論云。復倍上數(shù)者示現(xiàn)如來常命不可盡故。則知此文非無常矣。三用關(guān)河舊釋者。關(guān)中僧睿面受羅什法花其經(jīng)序云。分身明其不實。壽量定其非數(shù)。分身明其不實者。釋迦與諸佛互指為分身。則知俱非實佛。實佛者謂如來妙法身也。壽量定其非數(shù)者。壽者不可數(shù)。明如來壽命不墮諸數(shù)中。是常住。與法花論玄會也。又與凈名經(jīng)佛身無為不墮諸數(shù)其義同也。河西道朗著法花疏釋見寶塔品。明法身常住理無存沒。亦壽量品明如來壽量同虛空。一切世間唯身與命。今隨從世法亦明斯兩。故前明法身常后辨壽無滅。與涅槃經(jīng)前明長壽后辨金剛身無異也。第四明用義難者凡有十義。一者此經(jīng)雖明因果而妙義在果。因未圓極則猶未妙。若佛果猶是無常。無常則苦。既無常苦則無我不凈。乃是粗法。何名為妙。二者經(jīng)云。為一大事因緣故出現(xiàn)于世。何容終始以無常不了粗法以化物耶。此則乖父子恩情傷諸佛本意。三者前明一乘異昔三乘。后明常住異昔無常。以一乘異昔三乘故。得以一乘為藥破于三病。以常異昔無常故。亦得以常住為藥破無常病。則是雙治之義。若今猶是無常者。但有以一破三。無有以常破無常。則治病未圓顯理不足。四者若一乘異三而一乘之果猶是無常者。則還同昔異。終是三乘則無一乘教。都無兩治也。五者又若今一異昔三而無常猶同昔。則因果果聲聞果同羅漢。都非義也。六者前文明身子為請主。而身子小乘中之極執(zhí)異之窮。故說一乘令改小入大舍異歸同。則大有接小之義。小有欣大之理。則初分經(jīng)機教符會。后分經(jīng)彌勒為請主。彌勒是因位之窮無常之極。若說佛果猶是無常。則果無接因之理。因無欣果之義。便機教相乖也。七者天親釋壽量品明于三身。伽耶成佛為化身。久已得佛壽命無量為報身。無有生死若退若出非實非虛非如非異為法身。既具明三身。豈非是常住。八者涅槃經(jīng)菩薩品云。如法花經(jīng)八千聲聞。得受記別成大果實。如秋收冬藏更無所作。故知法花顯了究竟。豈不明常耶。九者二萬日月燈明佛說法花經(jīng)竟便入涅槃。當知說了義之法已竟然后滅耳。若未說了義之法則便不得滅也。十者若言品題如來壽量便是無常者。此有四句。一無量說無量。如涅槃云唯佛睹佛其壽無量。二有量說有量。如釋迦方八十年。三有量說無量。如無量壽佛。四無量說于有量。如金光明經(jīng)乃至此經(jīng)。亦如花嚴云如來深遠境界其量齊虛空也。次破第二說。謂此經(jīng)是覆相明常者。是亦不然。即上十義明常顯了。不應(yīng)妄謂以為覆相明常。又此經(jīng)開二方便門顯二真實義。開二方便門者。謂乘方便身方便也。顯二真實義者。謂乘真實身真實也。乘方便謂三因三果。乘真實謂一因一果。身方便謂生滅無常之身。身真實謂無生滅常住身。若猶是覆相。則是方便之門未開。真實之相未顯

問。若此經(jīng)已顯了明常。何用涅槃更說也

答。眾經(jīng)明義各有大宗。法花廣明一乘略辨常義。涅槃廣明常住略辨一乘。所以然者。法花既明道理唯一。則知唯一佛性。既明壽命無盡。即知是常。不復廣辨。但鈍根人聞法花一乘不悟。廣明佛性釋成一乘。廣明常義釋成壽命長遠。方得了悟

問。何故以知涅槃為鈍根人說耶

答。此經(jīng)明有二子。一不失心。二失本心。從花嚴至法花。為不失心子說并皆得悟之。不須說涅槃。失心子毒氣深入失于本心。故聞法花不悟。唱滅說常方得解了。二者自說于法花已悟。聞?wù)f涅槃便復進解。三者復有眾生不聞法花直聞涅槃而得悟者。相傳云。寶性論云大品等為利根菩薩說。法華為中根人說。涅槃為下根人說。又如雖同是波若而波若有無量部。雖同明常明常何妨亦有多部耶。如七卷金光明已廣明常住。可得不復說涅槃耶。次破第三。明此經(jīng)已辨常住。此語應(yīng)無簡。然但今以正道望之猶未究竟。若執(zhí)常住則計生死斷滅。此乃是斷常二見乖傷中道。故中論成壞品云。若有所受法則墮于斷常。當知所受法若常若無常。故知有所得取著皆墮斷常二見。既墮斷常則非是佛亦不名為妙。外人問云。有所受法者不墮于斷常。因果相續(xù)故不斷亦不常。龍樹答云。涅槃滅相續(xù)是則為斷滅。此明得大涅槃滅生死相續(xù)故是斷滅。得大涅槃常住則便是常住。經(jīng)亦云。見生死無常名為斷見。見涅槃常名為常見。故知執(zhí)斷常則墮二見非佛非妙

問。若三種釋佛俱不成者。今云何辨佛而是妙耶

答。就龍樹中論觀如來品盛談法身破十二種見。初明空有四句非佛。或言佛是世諦有。或言佛是真諦空。或言佛具有空有二諦所攝。或言佛非空非有出二諦之外。如此四見皆非法身。空有四句既非法身。常無常四句。邊無邊四句。義亦如是。外人問云。若有十二種計但非佛者。應(yīng)無佛耶。論主答云。邪見深厚者則說無如來。故知非是無佛。外人又問。佛若非無便應(yīng)是有。論主答云。如來寂滅相。分別有亦非佛也。外人又問。若佛非有非無者。云何運心觀佛身耶。論主答云。如是性空中思惟亦不可得。故知微欲寄心則乖傷佛矣。若然者豈可用常住之見用為佛耶

問。蓋是中論遣蕩之言對邪之術(shù)耳。未知法花明佛。其相云何

答。中論云。如來寂滅相分別有亦非佛。法花云。諸法寂滅相不可以言宣。論主猶引法華寂滅相明于法身。論既辨法身出于四句。此經(jīng)豈有不絕百非耶。故壽量品略明法身具足十不。謂不如三界見于三界。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛非如非異。然能乘佛既非常非無常。所乘之法亦非常非無常。所乘之法亦非三非一。但為對昔三故強嘆為一。為對昔謂佛無常故假說常耳。說一說常名為用妙。非常非無常不三不一言辭相寂滅秤為體妙

問。既以佛乘為妙。一化始終皆辨于佛。亦得并是妙不

答。約一化始終五種論之。一根本妙。二枝末妙。三攝末歸本妙。四絕待妙。五無粗妙。根本妙者。謂花嚴之會明一乘因果究竟法身。故彼文云。欲令眾生生歡喜善故現(xiàn)王宮生。欲令眾生生戀慕善故示雙林滅。如來實不出世亦不涅槃。何以故。法身常住同法界故。二枝末妙。于一佛乘分別說三。三中之二目之為粗佛乘為勝。故稱為妙。故此經(jīng)云。唯一事實余二則非實。三攝末歸本妙。即此經(jīng)中所辨佛乘究竟圓滿。故稱為妙。四絕待妙者。上來三種妙是皆對粗明妙。未是好妙。然第四妙非粗非妙。不知何以目之強嘆為妙。故是絕待妙也

問。何處有此絕待妙文

答。涅槃云對苦說樂樂還成苦。非苦非樂方名大樂。又云不因小涅槃名大涅槃。故智度論云。十八空為相待空。獨空非相待空。既有待不待二空。寧無待不待兩妙。又羅什學士道場惠觀著法花序云。秤之為妙而體絕精粗。寄花宣微道玄像表。頌曰是法不可示。言辭相寂滅。二乘所以息慮補處所以絕崖。作序竟示羅什。羅什嘆曰。善男子自不深入經(jīng)藏。不能作如是說也。又注法花經(jīng)云。非三非一盡相為妙。非大非小通物為法。故知絕待釋妙。關(guān)河舊宗也。五無粗妙者即凈土法門。故香積菩薩云我土無有聲聞辟支佛名。即無粗也。唯有清凈大菩薩眾。謂有妙也智度論云。七珍世界純諸菩薩。亦是其事。此五種妙即是次第。又攝十方三世諸佛凈穢二土一切教門

問。已知此經(jīng)辨正果妙亦得辨因妙不

答。有人言。此經(jīng)明因未辨佛性。但明萬善緣因成佛。望前三乘之因故名為妙。若望后涅槃佛性正因。未是妙也。今以十種文義推之。不同此釋。一者大乘若有三則有三性。既道理唯一佛乘。所以唯一佛性也。二者若言此經(jīng)但明善人有佛性惡人無佛性異涅槃經(jīng)者。常不輕菩薩見增上慢四眾惡人云。我不輕汝等。汝等行菩薩道。必當作佛。法花論釋云。示一切眾生皆有佛性。故悉當作佛以此推之。知非善人獨有佛性。又譬喻品勸信文云。汝等若能信受是語。一切皆當?shù)贸煞鸬馈４朔置髡f一切成佛豈簡惡人。三者若此經(jīng)但有一乘名故不明佛性者。蓋是未識一法多名故生此謬耳。涅槃云。佛性有五名。一乘則五中之一。又言佛性亦一非一。云何為一。一切眾生同一乘故為一。云何非一。非數(shù)法故。則知佛性與一乘皆是異名。四引例釋之。若言此經(jīng)無佛性語即是未明佛性者。涅槃花嚴無八識之名。亦無變易生死之語。則涅槃花嚴應(yīng)未明八識及二生死也。五者寶性論云。究竟一乘經(jīng)說有如來藏及三寶無差別。此經(jīng)既明究竟一乘。則知亦辨如來藏。故信解品云。而不為我分別汝等當有如來知見寶藏之分。其證也。六者中論四諦品云。雖復勤精進修行菩提道。若先無佛性終不得成佛長行釋云。如鐵無金性。雖復鍛煉終不成金。若此經(jīng)不明佛性。雖修萬善不得成佛。七者天親釋金剛波若上已明佛性。況法花耶。八者涅槃經(jīng)引摩訶波若云。我無我無有二相。此明眾生無我與佛性真我更無有異。而大品已明佛性。況法花耶。九者夫見佛性方得常身。壽量品既明常。豈得此經(jīng)不明佛性。十者人語難依圣語宜信。天親法花論七處明佛性。一者方便品云。唯佛與佛乃能究竟盡諸法實相。論云諸法實相者。謂如來藏法身體不變故。乃至釋法師品云。知去佛性水不遠故。以十種文義往推。即知此經(jīng)已明佛性。即因門究竟謂因妙也。次釋蓮華經(jīng)言。無名相法為眾生故假名相說。欲令眾生因此名相悟無名相。蓋是垂教之大宗群圣之本意。所以無名相中假名相說者。如大品云。一切眾生皆是名相中行。今欲止其名相故。借名相令悟無名相矣。通而言。妙法與蓮華皆悉是名相。故經(jīng)云。說大乘經(jīng)名妙法蓮華。據(jù)別而言。妙法則是無名而名。蓮花是無相而相。故此經(jīng)之題法喻雙舉名相俱陳也。舊云。外國稱分陀利。此翻為連花。今謂分陀利未必翻為蓮花。涅槃經(jīng)云。人中蓮花人中分陀利花。既其兩出似如為異。今謂蓮花為通。分陀利為別。所以然知者之凡引五證。一涅槃經(jīng)迦葉問云。云何處濁世不污如蓮花。佛具舉優(yōu)缽羅花．波頭摩．拘物頭．分陀利四花答問。即知蓮花通四華故舉四華答之。二者大品經(jīng)有文列外國四華。謂優(yōu)缽羅拘物頭波頭摩分陀利花。此有文列此土四花。謂青蓮花乃至白蓮花。三者地獄經(jīng)云。優(yōu)缽羅地獄形似青蓮華。波頭摩地獄其形似赤色。拘物頭地獄其形示黃色。分陀利地獄形以。白蓮花。四者悲花經(jīng)列四華云。分陀利者謂白蓮華。五者謂法顯傳及天竺諸僧皆云。分陀利者白蓮華也。故知蓮華是通白蓮華是別。又此華凡有三時。未敷之時名屈摩羅。敷而將落名迦摩羅。處中盛時秤分陀利華即知分陀利是四色中是一色。三時中是一時。以其處中盛時榮曜備滿足鮮白分明。以喻斯經(jīng)也

問。即此法華有斯文不

答。妙音菩薩為弘通法花故。來化作八萬四千眾寶蓮華閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為須。甄叔迦寶以為其臺。即知是白蓮華。以八萬四千法藏皆攝入法華。今欲示弘白蓮華經(jīng)故前現(xiàn)白華之相也

問。智度論云。陸生華中須曼那花為第一。水生中青蓮花為最上。今何故乃舉白華為喻耶

答。青蓮華形相則妙故譬如來之眼。白華所況為勝。宜喻于此經(jīng)。所以然者。欲辨此經(jīng)其義明白。故以白華為喻。何以知然。此經(jīng)二章瑞相皆辨于白。初段放眉間白毫相光。開乘方便門顯乘真實義。次見寶塔品初又放眉間白毫相光。欲表開身方便門顯身真實義。以此經(jīng)開二方便示二真實義最顯明故。舉白花為喻。二者白是眾色之中本。明一乘為三乘之本。故于此一說三。說三為一。令歸于一法身一。法身垂于應(yīng)跡說于應(yīng)用。為令悟于法身。故初章以一乘為本。次段以法身為本。欲顯二本之義故。以本色為名。三者駕御大車即是白牛。白牛喻平等大慧。無有漏之垢故秤為白。此經(jīng)文雖七軸宗歸大慧。故舉白牛為喻也

問。無漏出何文

答。方便品云。又告舍利弗無漏不思議甚深微妙法唯我知是相。十方佛亦然也。四者乃至普賢乘六牙白象護人通法。亦顯菩薩所乘之法德無不圓累無不盡。故乘六牙白象王來也

問。于四花中何故不借余二為喻

答。屈摩羅時華猶未開形相未妙。喻昔來諸教未開方便門未顯真實義。故不得喻于此經(jīng)。迦摩羅時花既將落形好欲毀。喻法花后教已開方便門已顯真實義。亦不得喻于此經(jīng)。唯分陀利處中盛時形相可愛。喻于此經(jīng)正開方便門正顯真實義微妙第一。故華有三時。喻教有三種。故法師品云。已說今說當說中此法花經(jīng)最為第一

問。何故舉蓮花為喻

答。略有三義。一者離喻。二者合喻。三者遍喻。言離喻者又有三義。一者此花不有而已。有則花實俱含。此經(jīng)不說而已。說則因果雙辨。故以蓮花喻于因果。二者由花開故而實現(xiàn)。由言教故而理顯。故以蓮華喻于理教。是以經(jīng)云其義深遠其語巧妙。三者花未開而實未現(xiàn)花開則實方顯未開方便門則真實相未顯。開方便門則真實相方顯。故以花開喻方便門開。實現(xiàn)譬真實相顯也。次合譬者略明十義。一者此花從種而生。喻一乘必有其種。頌曰。天人兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。二者此花從微至粗。喻佛乘漸漸增長。頌曰。漸漸積功德具足大悲心如是諸人等皆已成佛道。三者此花增長滿足出濁泥水。喻佛德無不圓累無不盡出離生死諸濁泥水。頌曰。如來已離三界火宅寂然閑居安處林野。四者此花雖出泥水而不舍泥水。喻佛雖出四流之外不舍三界之中。頌曰。是時長者在門外立驚入火宅方宜救濟。五者此花微妙鮮潔第一。如佛乘五乘中第一。頌曰。是乘微妙清凈第一于諸世間為無有上。六者此花為凡圣稱嘆愛敬。佛乘亦爾。為世間出世間凡圣稱嘆愛敬。頌曰。佛所悅可一切眾生所應(yīng)稱嘆供養(yǎng)禮拜。七者此華臺葉具足。喻佛乘萬德皆圓滿。頌曰。無量億千諸力解脫禪定智慧及佛余法。八者此華諸佛菩薩而坐其上。大乘亦爾。為諸佛菩薩而住其中。頌曰。佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生九者此花開合有時。喻一乘之法隱顯有時。昔日即隱今日即顯。頌曰。所以未曾說說時未至故今正是其時決定說大乘。十者劫初成時大梵天王坐蓮華座。為一切眾生之父。妙法蓮華亦是三世諸佛根本。藥王品云。如大梵王為一切世間之父。此經(jīng)亦爾。為一切賢圣學無學人及發(fā)菩薩心者之父。普賢觀經(jīng)云。方等經(jīng)是諸佛眼。諸佛因是得具五眼。佛三種身從方等生。是大法印印涅槃海。所以方等生三種身者。由方等故了悟?qū)嵪鄶嘀T煩惱。斷諸煩惱故法身現(xiàn)。法身現(xiàn)故有應(yīng)身有應(yīng)身故有化身。有三身故說十二部經(jīng)。說十二部經(jīng)故有法寶。有法寶故有僧寶。故有三寶。故有世間三善道。故知法華是世間出世間本也

問。法華論釋云何

答。論云。以佛乘出離二乘濁泥水故。喻如蓮華。又云此花諸佛菩薩而坐其上。此經(jīng)亦為令舍二乘鄙賤之人同得入一乘。與諸佛菩薩同坐妙法蓮華之坐。故借蓮華為喻。猶是十義中兩義耳。三遍喻者大集經(jīng)云。慈悲為莖。智慧為葉。三昧為須。解脫為敷。菩薩蜂王采甘露味。是故我禮妙法蓮華也

第四辨教意門。南方五時說北土四宗論無文傷義。昔已詳之。今略而不述也。夫論四生擾擾。為失虛懷。六趣紛紛寔由封滯。故知回流苦海以住著為源。超然彼岸用無得為本。但累果非一故息倒多門。或始終俱大。或初后并小。或始小終大。或始大終小。或一時之內(nèi)大小俱明。或無量時唯辨一法。或說異法而前后不同。或明同法而初后為異。良由機悟不一故適化無方。不可局以五時限于四教也。所言始終俱大者。如涅槃云。我初成道已有菩薩曾問是義。與汝所問等無差別。故知后辨涅槃初亦辨斯教。初后俱小者。如智度論云。從初轉(zhuǎn)法輪至大涅槃集作四阿含。即其事也。初小后大者。鹿園初說小乘。鷲山已去明于大法。初大后小者。菩提樹下初說花嚴。后趣鹿園方明小教。一時之內(nèi)大小俱明者。如智度論云。顯示教門即波羅捺園說大小。秘密之法則雙林明大小。或無量時明一法者。如智度論云。波若非一坐一時說也。或說異法前后不同。者如智度論云。須菩提聞法花經(jīng)辨一切成佛。復聞波若明菩薩有退。故今問此菩薩為畢定為不畢定。法花波若名為異法。而波若或在法華之前或在法華之后。故前后不同

問。何以得知在法華前說耶

答。智度論釋三百比丘脫衣上佛云。有人言。十二年未制戒。即知波若在十二年已前說之。法華成道已來四十余年方乃演說。又信解品云明付財竟后方會父子。亦是波若在前法華居后。而向所引畢定品文即法花在前波若居后。或明同法而前后為異者。如五時同是波若之法。而仁王經(jīng)云。二十九年說四種波若。第三十年說仁王波若。如是等事不可具陳。略舉八條示圣教無方。不應(yīng)限局五時及四宗之義也

問。若爾者則大小無分淺深渾亂。何得論明聲聞菩薩兩藏經(jīng)開大小二種乘耶

答。佛教雖復塵沙今以二義往收。則事無不盡。一者赴小機說名曰小乘。赴大機說稱為大乘教。而佛滅度后集法藏人。攝佛一切時說小教名聲聞藏。一切時說大乘者名菩薩藏。則大小義分淺深教別也

問。何以得知唯有兩藏

答。中論云。前于聲聞法中說十二因緣。后為已習行堪受深法者。以大乘法說因緣相故。智度論云。阿難迦葉結(jié)集三藏。彌勒阿難文殊結(jié)集大乘藏。地持論云。十二部經(jīng)名聲聞藏。方等經(jīng)名菩薩藏。而大品．思益．法華．涅槃此四經(jīng)。皆對昔小秤贊今日大。則知一化始終俱明大小二教也

問。此經(jīng)云唯有一佛乘。云何乃立大小二耶

答。如來赴大小二緣故說大小二教也。雖說二教終為顯一乘故。藥草喻品云。于一切法以智方便而演說之。其所說法皆悉到于一切智地。故知教無異表緣無異悟。然對異故明不異。在異既無則不異亦息。故云是法不可示言辭相寂滅。若守大小二藏及封執(zhí)唯一乘者。此皆成一異兩見。未悟本來寂滅。非學佛法人也

問。就法華始終有幾種教

答。或一教二教三教四教乃至十教。言一教者。一切皆是一乘教。如藥草喻品云。于一切法以智方便而演說之。其所說法皆悉到于一切智地。以所表理既無二。能表之教亦一也。言二教者。謂大小乘二如上說也。言三教者。謂根本法輪．枝末之教及攝末歸本。亦如前說也。言四教者。方便品偈文明于四教。謂四調(diào)柔。一以人天乘調(diào)柔令離三涂。次以二乘調(diào)柔令離三界。此二調(diào)柔令離界內(nèi)惑也。三以自教調(diào)柔。令二乘人得口自說大法以自知教調(diào)伏其心。四以他教調(diào)柔。諸佛菩薩為其說大法令小入大。此二教使其離三界外小乘惑也。此四調(diào)柔二乘人令入一乘。為一乘之方便也。故信解品云。如富長者以方便力柔伏其心乃教大智也。言十教者。一者頓教。謂初成道時即以大乘頓化窮子。但根性未堪。是故息化也。二者漸教。從說人天乘乃至法華。皆是漸說大乘也。然頓教正化直往菩薩。漸教則化回小入大人也。就漸教之中復開二種。一世間教。即人天乘。如冷水灑面譬也。二出世間教。從趣鹿園說二乘教。終竟法華也。就出世間教中復有二種。一小乘教二大乘教。初趣鹿園說小乘教。從波若已去謂大乘教也。就大乘教中復有二種。一者自說大乘。即大品付財命說之事。二者他教。從大品已后諸方等教。佛與菩薩為小乘人而說大乘也。此二種教謂密說大乘。至于法花謂顯教小乘人大法也。此之五雙十教并現(xiàn)信解品文也

問。大品等但是漸說大乘亦是頓耶

答。凡有四句。一頓而非漸。則初成道為諸菩薩說花嚴教也。二漸而非頓。謂人天及二乘教也。三亦漸亦頓。即大品教也。為菩薩說大品。大品于菩薩為頓。以大品中具足明一切大乘法故。信解品云。佛敕我等說最上道。修習此者當?shù)贸煞稹９拭麨轭D。而命小人說于大法。為入一乘方便故。于小乘人名為漸也。四者非漸非頓者。上之三句并是教門。因此教門欲顯無言之道。不可論其漸頓也

第五明顯密門又開四別。一通就諸經(jīng)論明顯密。二別舉大品對法花論顯密。三就法花內(nèi)自論顯密。四料簡之。總明經(jīng)論顯密者。大明一化凡有四門。一顯教菩薩不蜜化聲聞。即花嚴教也。大機已熟故顯教之。小器未堪不宜密化。故羅烈珍玩正為宗親。窮子躃地未堪授珍寶故。二顯教聲聞不蜜化菩薩。即三藏教也。誘引將順正為二乘。更遣余人不蜜化菩薩。三顯教菩薩蜜化聲聞。即波若教也。嚴土化人正教大士。付財命說密化小心。四顯教菩薩顯化聲聞。即法花教也。大士疑除故顯教菩薩。羅漢作佛故顯化聲聞。此之四門即是次第。三句屬菩薩藏收。顯教聲聞不蜜化菩薩屬三藏教攝。然華嚴大品及以三藏當教明義唯有一轍。法花結(jié)會始終是則具足四門

問。若華嚴但顯教菩薩不密化聲聞?wù)摺t應(yīng)但明大法。何故亦辨小乘。如賢首品云。或說聲聞小乘門。或說緣覺中乘門。或說無上大乘門。乃至性起品中具說五乘之教。何由爾耶

答。總談一化復有傍正四門。一正顯真寶傍開方便則華嚴教也。為諸菩薩說究竟因果故正顯真實。夫為菩薩必須化物故。亦令大士知三乘是權(quán)。故傍開方便。二正閉方便正隱真實。則三藏教也。不明三乘是權(quán)故正閉方便。不顯唯有一乘故正隱真實。三者正顯真實傍閉方便。則波若等教。明大乘究竟故正顯真實。未開三乘是權(quán)故傍閉方便。四正開方便正顯真實。即法花之教。以辨三乘是權(quán)故正開方便。明唯有一乘故正顯真實

問。法花明三乘是權(quán)。可得顯一乘是真實。大品未辨三乘是權(quán)。云何得顯一乘是真實耶

答。法華對權(quán)顯實。大品辨二乘為劣大乘為勝。故以大乘為真實也

問。何文辨法花與大品已明真實

答。信解品云。一切諸佛所有秘藏但為菩薩演其實事而不為我說斯真實。故知大品已顯真實。又大品自為菩薩說故。顯佛乘是真實。未為聲聞?wù)f佛乘故。不明三乘是方便。法花正為聲聞人說佛乘是真實。故開三乘是方便

問。若大品明小乘為劣大乘為勝名已顯真實者。三藏之教亦明二乘為劣大乘為勝。亦應(yīng)已顯佛乘是真實

答。大品等教正明大乘傍及小乘。故正顯真實。三藏之教正明小乘傍及佛乘。故不正顯真實。又大品教具足顯了說佛乘。故正顯真實。三藏之教雖明佛乘猶是隱覆之說。故不正顯真實。何以知然。如三藏教明王宮實生雙林實滅從凡得圣樹王成佛。故法花云。長者脫珍御服著弊垢衣。以是方便得近其子。此是說三藏教中佛明是方便。故知明小教雖明佛乘為勝。猶未顯真實。此傍正四門三句屬菩薩藏。正閉方便正隱真實屬聲聞藏。余經(jīng)當教明義唯有一門。法華結(jié)會始終具足四句。此皆一途依信解品大判為言。眾經(jīng)更異文。亦有別余義也。第二大品對法華論顯密

問。智度論第一百卷云波若非秘密法故付屬聲聞。法花是秘密法故付屬菩薩。云何稱秘密非秘密耶

答。秘密不秘密有二門。一以大乘為秘密。小乘非秘密。大乘甚深不妄傳授故秤秘密。小乘淺近可隨宜而說故非秘密。如智度論云。顯示教中說羅漢斷煩惱清凈菩薩未斷煩惱故不清凈。秘密法中說諸菩薩得無生忍具六神通超出二乘之上故菩薩清凈。此則以小乘淺近故非秘密。大乘甚深故名秘密。二者就大乘中復有秘密非秘密。如大論第百卷說。波若不明羅漢作佛故非秘密。法花明羅漢作佛故是秘密

問。法花明羅漢作佛。何故是秘密波若不明羅漢作佛。何故非秘密耶

答。法華明羅漢作佛甚深難解故是秘密。波若明菩薩作佛其義易解故非秘密。故智度論云。羅漢作佛至佛時乃解。論甚深者正可論其余事。龍樹既云未解至佛時乃知。故羅漢作佛甚深難解。涅槃現(xiàn)病品偈云。如佛所說阿羅漢一切當皆至涅槃如是甚深佛行處凡夫下愚不能知。故知羅漢作佛為難解也

問。羅漢作佛何故難解耶

答。此望昔教為言故秤為難解。以昔教明羅漢煩惱已盡不復更生。如無明糠脫故后世因中不復更生。今教遂明羅漢作佛故。于昔教為難解

問。昔教于誰為難解耶

答。正于聲聞人為難解。故論云。大藥師能用毒為藥。小藥師不能用毒為藥。菩薩能解二乘作佛。如解毒為藥。故法花付屬菩薩。聲聞但解菩薩作佛。如解用藥為藥故。波若付屬聲聞。不解二乘作佛。如不解用毒為藥故。法華不付聲聞。所以法華于聲聞人為難解

問。若波若但明菩薩作佛未明二乘作佛。則波若教劣。法華明菩薩作佛復明二乘作佛。則法華為勝。何以得知然。智度論釋問乘品列十種大經(jīng)。法云經(jīng)大云經(jīng)法華經(jīng)。如是等經(jīng)中而波若最大。既稱最大。則法華為劣。前后相違。云何會通

答。法華波若互有勝劣。若為聲聞人明二乘作佛。則法花勝波若為劣。若為菩薩明實惠方便。則波若勝法華劣。所以然者。波若六十六品辨于實惠。無盡品已去二十四品明方便惠。此二惠是為十方三世諸佛法身父母。故凈名經(jīng)云。智度菩薩為母。方便以為父。一切諸導師無不由是生。既廣明法身父母。故于一切方等經(jīng)中最為深大。余經(jīng)不正明此義。故不及波若。又波若廣明實相。故于眾經(jīng)中最為深大所以然者三乘得道及以斷惑辨懺悔重罪。此之三義悉依實相。而波若正廣明實相。故三義得成。余經(jīng)不正明實相。故有劣波若是以兩經(jīng)互有優(yōu)劣。破龍樹前后有于二文

問。此解何所出也

答。睿師小品序說波若法花二經(jīng)互有優(yōu)劣之義云。法華鏡本以凝照。波若[穴/俱]末以解懸。解懸理趣菩薩道也。凝照鏡本結(jié)其終也。終而不泯則歸途扶蔬有三寶之跡擁惠不夷則亂緒紛綸有惑趣之異。是以法華波若相待以期終。方便實化[穴/俱]一以俟盡論其窮理盡性夷明萬行。則實不如照。取其大明真化解本無三。則照不如實。照則波若。實則法華。故互有優(yōu)劣。則其證也

問。若二經(jīng)互有優(yōu)劣。何故智度論復云法華是波若異名

答。波若法華同是正觀平等大慧。顯道無異故云法華是波若異名也。是以論云。波若是一法佛說種種名。隨諸眾生力為之立異字。今但約教為人故有差別。波若教明直往菩薩作佛。法花教明回小入大菩薩作佛。經(jīng)約人不同而作佛無異。如長者大宅及以七珍始終無異。但付財之時未得說窮子是長者兒。委家業(yè)時始得會其天性以為付子之也

問。波若未明二乘作佛。得是不了教不

答。波若明菩薩作佛。此事顯了。于時大機未熟故不得說二乘成佛。約此一邊。亦得稱為不了

問。若爾何得論釋畢竟定品云。須菩提聞法花經(jīng)明一切成佛。復聞波若辨菩薩有退。是故今問佛為畢定為不畢定。此問意審二經(jīng)之同異。佛答云菩薩畢定。畢定者畢定成佛也。既明畢定成佛。則唯有一佛乘。不退為聲聞則顯無二乘。此意明波若同法華教。何得云波若未明二乘作佛

答。已如前通。波若非一時一座說。初分未明二乘作佛。故與法花異。后分明菩薩不退顯有一無二。與法華大同。故不相違也。第三就法華自論顯密

問。若法花顯教菩薩顯化二乘者。則法花是顯了之教。始終應(yīng)無覆相之說。若爾化城品明三千墨點猶為十六王子沙彌之位。壽量品明五百萬億阿僧祇世界末為微塵成佛已來復過是數(shù)。則壽量之佛是顯了之言。十六王子便是覆相之說。何得一部皆顯了耶

答。夫立教隱顯要爐冶始終。今約一經(jīng)大分四轍。一[雨/復]而不開。二亦開亦覆。三開而不[雨/復]。四不開不[雨/復]。[雨/復]而不開。初之一品嘉瑞交興妙輪將轉(zhuǎn)而未弊二權(quán)。猶隱兩實。謂覆而不開。亦開亦覆者。始從方便品終竟法師品但明乘權(quán)乘實。所謂亦開。猶隱身權(quán)身實。秤為亦[雨/復]。故三千墨點始開結(jié)緣之始。十六數(shù)猶掩成佛之初。開而不[雨/復]者。即后分經(jīng)也。俱廢二權(quán)雙顯兩實。則教無纖隱理無豪翳。致有十二深益八種嘉瑞。不開不[雨/復]者。夫借一以破三。三除而一舍。假修以斥短。短息而修忘故言窮慮絕。何實何權(quán)。本性寂滅。孰開孰[雨/復]理。超言外強秤妙法道玄像表假喻蓮花。第四料簡顯密

問。小乘亦是說密一乘不

答。佛說小乘意在悟大乘。故說小乘亦是密說一乘也

問。小乘就何文是密說一乘耶

答。如云三乘人同得人無我同斷煩惱同入無余。即是密說三乘同歸一道也

問。大品唯付財。是密說一乘。更有余義耶

答。大品中明三乘人同是一如同入法性。即是密說三同入一乘

問。顯說一乘為何人耶

答。為三種人。一者為不定根性聲聞令入一乘。二者為練已定根性聲聞令入一乘。三者為直往菩薩令知有一無三但進不退也

第六論三一義。此經(jīng)始末論三一開會凡有十門。一者開三顯一。二者會三歸一。三者廢三立一。四者破三明一。五者覆三明一。六者三前辨一。七者三中明一。八者三后辨一。九者絕三明一。十者無三辨一也。開三顯一者。開昔三乘是方便示今一乘是真實。故云開三顯一也。會三歸一者會彼三行歸一佛乘。故云汝等所行是菩薩道也。廢三立一者。廢昔三教立今一乘教。故云于諸菩薩前正直舍方便但說無上道也。破三明一者。破其執(zhí)三異實之情以明一乘之道也。故文云唯有一乘法無三也。覆三明一者。如來赴三一兩緣常有三一之教。昔則以三覆一。今則以一覆三。三前明一者。未趣鹿苑之說三前。寂滅道場已明一實之教。謂三前一也。三中明一者。從趣鹿苑說于三乘佛乘第一。緣覺第二。聲聞第三。謂三中明一也。三后明一者。三乘之后法花教門以會彼三乘同歸一道。謂三后明一也。絕三明一者。如無言世界。外則無言無示內(nèi)則無慮無識。故不論一三而已。即以此為佛事故則復是一。故云絕一也。無三辨一者。如香積菩薩云。彼土無有二乘名字。謂無三辨一也。但有清凈大菩薩眾。謂有一也。前之五種就義論一也。后五種約時處前文不同教門差別。故開五也

問。云何名會三歸一耶

答。欲識會三歸一。先須知開一為三。開一為三者。昔指大乘之因說為小乘究竟之果也。今還指小乘究竟之果即是大乘之因。故名會三歸一也

問。小乘人謂是究竟。為是迷因為是迷果

答。實是大因謂是小果。故是迷因也

問。一三有此十句。近遠亦有十門耶

答。亦有十門。如壽量品文疏已出也

問。今明一乘。為是三中一為三外有一耶

答。此經(jīng)始終具有二義。一者猶是三中一。所以然者。以嘆五乘攝乘義盡。人天乘則攝世間乘。三乘攝出世間乘若爾則一乘猶是三乘中之佛乘也。故文云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。此以一二三為數(shù)。則以一乘為一。緣覺為二。聲聞為三。則知一乘猶是三中一也。又文云但以一佛乘為眾生說法更無有余乘若二若三。此明以佛乘為一聲聞緣覺二乘為余乘。故下文言更遣余人。則知余人屬二乘也。既言無有余乘。則無緣覺之第二聲聞之第三。故知佛乘猶是三中之一。此文其例甚多不須疑也。二者一乘非是三中之一。如信解品說。長者以方便力密遣二人。則以二乘為方便。脫珍御服著弊垢衣。方便附近子語令勤作。則佛乘亦是方便。則知三乘并是方便。今明一乘是真實。故知一乘非是三乘中之佛乘也

問。以何義故明一乘是三乘中佛乘。復以何義明一乘非是三乘中佛乘耶

答。欲明三乘攝出世乘盡故。對二乘之方便明佛乘是真實。故文云唯此一事實余二則非真。所以明一乘是三乘中之一也。就佛乘中復自開真應(yīng)。昔為二乘人說佛方便身故佛乘是方便身。即以今教明佛身是真實故。真實之乘異方便佛。如師子座長者異著弊垢衣長者。以約今昔兩教明佛有權(quán)實不同。是故一乘非三乘中之一也

問。此經(jīng)中始末或言佛以方便力示以三乘教則三乘并是方便。又云唯此一事實余則非真。是則二方便。兩文相違。何以通會

答。此二文猶是一義。無相違也。于一佛乘方便說三。次云一乘是真實二乘是方便。如人手內(nèi)實有一果方便言三果。次第考論者。一果是實。二是方便。故說三說二并是方便猶是一義不相違也

問。為會三歸一。為會二歸一

答。此且猶是一義智度論云。于一佛乘開為三分。如人分一斗米為三聚。亦得合三聚為一聚。亦得會二聚歸一聚會三會二猶是一義不相違也

第七明功用門

問。何故受持讀誦書寫解說供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。障累內(nèi)消祥瑞外發(fā)耶

答。昔有天竺僧弼法師云。此經(jīng)有三義故勝。一者眾經(jīng)不泯三為一。此經(jīng)獨三泯。二持者現(xiàn)得六根清凈。三普賢等諸菩薩親乘六牙白象來護人通法。故障累內(nèi)消祥瑞外發(fā)。今明不正有此三事。此經(jīng)是眾經(jīng)之實體也。諸佛之秘密藏。融釋大小該羅今昔。理致淵遠超四句之表。有十事奇特出眾經(jīng)之外。言十事者。一者化主不可思議余經(jīng)或釋迦自說或四佛共談。至如法花十方分身俱來法會。三世等覺同赴鷲山。是以文云。一一方四百萬億那由他國土諸佛如來遍滿其中。如是十方諸佛皆悉來集坐于八方。此謂現(xiàn)在佛集。多寶佛踴現(xiàn)明過去佛集。現(xiàn)在有十方佛。過去但明多寶者。法花論云。此以略攝廣。明一佛之用總攝過去一切佛用。即與現(xiàn)在廣略互現(xiàn)。諸大菩薩普會鷲山。謂當來佛集。以三世等覺同赴鷲山。大小諸經(jīng)未有如斯之盛集。謂化主不可思議也

二者徒眾不可思議。八方世界一一方四百萬億那由他國土諸佛各將侍者。又下方千世界微塵數(shù)菩薩從地涌出遍滿虛空。乃至沙竭龍宮不可思議大士云集靈鷲山。雖復鹿園稟道之眾鵠樹聞經(jīng)之賓。亦未有如斯之盛集之也。是謂徒眾不可思議也

三者國土不可思議。靈塔踴現(xiàn)普集分身三變八方同為凈土。乃至神力品云于時十方世界通達無礙如一佛土。至如仙人苑內(nèi)匹此太遙。力士河邊方斯亦遠。是為處所不可思議也

第四者教門不可思議。如方廣花嚴偈凡十萬偈。摩訶波若數(shù)亦同然。如此等經(jīng)尚以為多。至如大通智勝所說恒河沙偈。威音王佛所明二十千萬億那由他偈。所以辨其文多。意欲顯其義廣。是謂教門不可思議也

第五者時節(jié)不可思議。燈明佛說此經(jīng)六十小劫。大通佛所說八千劫。妙光菩薩八十小劫。十六沙彌八萬四千劫。釋迦佛時踴出大士問訊之間五十小劫。說經(jīng)之時當不可量也。所以辨說經(jīng)時長。亦為顯文多義廣。是謂時節(jié)不可思議也

第六者神力不可思議。將開波若時。釋迦獨出現(xiàn)靈祥。欲震金鼓四尊共呈嘉瑞。未若斯經(jīng)十方分身共現(xiàn)七種神力滿百千歲然后攝之。是為神力不可思議也

第七者利益不可思議。如分別功德品明。聞經(jīng)得十二種利益。始自無量恒河沙菩薩悟無生忍。終則八方世界微塵數(shù)眾生發(fā)菩提心。如調(diào)達藥王妙音觀音陀羅尼妙莊嚴王本事普賢勸發(fā)。總陳八品得道者不可具陳。謂利益不可思議也

第八者功德不可思議。從初至后嘆法美人功德無量。如隨喜品說。第五十人聞一偈隨喜轉(zhuǎn)教。勝于施四百億萬阿僧祇世界六趣眾生一切樂具及令得阿羅漢果。是為功德不可思議也

第九者明乘權(quán)乘實不可思議。如三藏等教唯辨小乘。波若諸經(jīng)但明大乘。未若法花說實歸本泯寂異途。開會一三融釋大小。使羊鹿無息駕之累。白牛有直進之功。是為乘權(quán)乘實不可思議也

第十者身權(quán)身實不可思議。余經(jīng)或但明生法。或直辨三身。至如多寶踴現(xiàn)示真常應(yīng)滅。分身向集表本一跡多。并開近顯遠囊括古今。使悟應(yīng)滅難期知長短無二。令菩提心力堅固猛利念佛三昧倍復增益。是為第十身權(quán)身實不可思議也。后之二事蓋是一經(jīng)大宗。即以釋前八事。所以有前八不可思議。有良由此經(jīng)具開二權(quán)雙示兩實故也

第八弘經(jīng)方法

問。尋如來出世善巧化人。四依菩薩妙能通法。末世凡夫云何弘經(jīng)

答。法師品云。佛滅度后若有善男子善女人欲說是經(jīng)者。當安住三法。一者入如來室。二者著如來衣。三者坐如來座。入如來室者。大慈大悲心是也。如來衣者。柔和忍辱心是。如來座者。一切法空是。具此三法然后以不懈怠心為四眾說法。佛垂妙軌。宜可依之。慈悲有隱覆之功。喻之如室。柔和忍有障弊之用。喻之如衣。空理可以安心。目之為座。詳此三門則為次第。大悲拔苦大慈與樂。蓋是種覺之洪因弘道之本意。欲說妙法。宜前建此心。是故第一明入如來室。既于極惡之世欲弘窮善之道。必多留難。宜應(yīng)忍之。是故第二明著如來衣。雖復慈悲外覆和忍內(nèi)安。若無空觀虛明則二行不成。何由悟物。是故第三辨坐如來座。內(nèi)備三心外勤說法。則道無不隆人無不利。故令安住三法弘法花經(jīng)

問。何故起慈悲名入如來室

答。譬喻品云。我亦如是眾圣中尊世間之父。一切眾生皆是吾子。則知此經(jīng)明父母之道。父則有樂無苦。子則有苦無樂。今大悲拔子之苦。大慈與子之樂。令一切眾生普皆成佛。故說法花經(jīng)。末世法師既代佛弘經(jīng)。亦宜學佛之行。是故慈悲名如來室。若為利養(yǎng)名聞勝他勢力而講說者。則不拔苦與樂。乖父子恩情。非弘佛乘之道也

問。何故柔和忍辱名如來衣

答。譬如稚子未有所知兼為惡鬼之所嬈亂。如毀辱于父父則生愍惻。勤加救療不起嗔心。此經(jīng)既明父子之道。一切眾生觀力未成。為煩惱鬼之所嬈亂。若毀辱于佛佛深生憐愍。以妙法花藥勤救治之不生慎恨。末世法師既代佛弘經(jīng)。亦應(yīng)學佛和忍。若起嗔恨便與佛乖。非弘佛道矣。是故柔和忍名如來衣

問。法師品云。是法花經(jīng)如來在世猶多怨嫉。況滅度后。何故說此經(jīng)時多留難耶

答。世人云。良藥口苦美言逆耳。此經(jīng)廢五種乘之異執(zhí)立一極之玄宗。故斥凡呵圣排大破小。指天魔為毒蟲。說外道為惡鬼。貶執(zhí)小為貧賤。挫菩薩為新學。故天魔惡聞。外道逆耳。二乘驚愕。菩薩怯弱。如此之徒喜為留難。世間多怨嫉言。豈可虛哉。又一切眾生無始已來多起十惡業(yè)。小有人天之因起人天之因。尚少求二乘者轉(zhuǎn)希。學佛道者彌復難得。所以然者。若不起凡見圣見。舍小心發(fā)大心。種中道善根。然后始得聞一乘極教耳。但眾生皆有凡圣大小之障。聞?wù)f一乘。不能信受故喜為留難

問。何故知一切法空名坐如來座

答。畢竟空觀者為成二行及辨弘經(jīng)大宗。為成二行者雖有慈悲。若無空觀者。則見有眾生眾生成緣。名凡夫慈。若無空觀者則見有諸法成于法緣。成二乘慈。是以知一切法空。不見有眾生及以諸法。而起慈者名無緣慈。無緣慈者謂如來慈。故以畢竟空觀成慈悲行。若無空觀而起忍者。則不成無生忍。亦非法忍。以有畢竟空觀而起忍。則成無生忍及以法忍。故此和忍是如來忍名如來衣。次明畢竟空觀成弘經(jīng)大宗者。若無空觀則破三著一。粗惑雖去細染尋生。以有空觀雖復破三心不染一名無所得也。又藥草喻品云究竟涅槃常寂滅相終歸于空。即知空為諸法之體。昔說五乘謂從體起用。今會五為一則攝用歸體。故言終歸于空。為諸法之體。今既弘法則宜識其體。識體故則識其用。體用具足方可弘經(jīng)也。又但明三法者。夫為法師要具三事。一入講堂。二被法服。三登高座。若無慈悲則不入講堂。心不和忍便無法服。若無空觀則不登高座。黨闕此三事安可弘經(jīng)。說法既具此三事。受持讀誦等乃至四威儀三業(yè)皆須安住此三也。悉合此三門以為二義成十種法師

一者慈悲忍辱名之為行。觀畢竟空秤之為解。謂解行法師。自有解而無行。有行而無解。無行無解。有行有解。前三可為弟子。后一方是法師

二者慈忍為福德。空觀為智慧。謂福慧法師。是故經(jīng)云具二莊嚴能問能答

三者大品經(jīng)云。住于二法魔不能壞。一者知一切法空。二者不舍一切眾生。若見有眾生不知諸法空。即墮有邊。為魔所壞。若知諸法舍于眾生。則墮空邊。亦為魔所壞。今具此二法。則遠離二邊常行中道。即魔不能壞。堪于后世為物弘經(jīng)。謂難壞法師

四者凈名經(jīng)云。譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老病死者是菩薩心。以修空觀所謂自行。慈悲和忍所謂化他。具自行化他謂雄勇法師

五者知諸法空越凡夫地。具于慈忍超二乘境。非凡夫行非賢圣行。是菩薩行。謂道行法師也

六者大品經(jīng)云。菩薩住于二諦為眾生說法。常行慈悲忍住于世諦。知畢竟空住第一義。以依二諦為物弘經(jīng)。則所言不虛。謂誠諦法師

七者智度論云。解四悉檀則知十二部經(jīng)八萬四千法藏無相違背。今常行慈忍謂三悉檀。知畢竟空了第一義作四悉檀。為物弘經(jīng)則識一切教無相違背。謂無諍法師

八者即此經(jīng)云。又見佛子定慧具足。以無量喻為眾講法。常行慈忍名之為定。知畢竟空目之為慧。以具足定慧為物弘經(jīng)故。名具足法師

九者即此經(jīng)云。又見佛子心無所著。以此妙慧而求佛道。以觀畢竟空故不著生死。常行慈悲故不住涅槃。于生死涅槃心無所著。謂無所著法師

十者攝大乘論云。知諸法空名為菩薩。常行慈忍謂摩訶薩。謂菩薩摩訶薩法師。又安樂行品云。辨于四行亦示弘經(jīng)模軌。具如文疏述也

第九明部黨不同。此經(jīng)有新舊二本。古本名正法花。燉煌同處沙門竺法護以晉太康七年或人云十年八月十日譯出此經(jīng)。授優(yōu)婆塞聶承遠。九月二日訖。張士明張仲政筆受也。新本名妙法蓮花。羅什以魏秦姚興弘始十年二月六日于長安大寺譯出。亦云弘始五年四月二十三日于長安逍遙園譯出也。即晉．安．帝時觀睿二法師并云。弘始八年集四方義學沙門二千余人譯出斯經(jīng)。睿公云。于時聽受領(lǐng)解之僧八百余人。皆是諸方英秀一時之杰竭也。今謂十年翻譯字之誤也。羅什以秦弘始三年二月二十日至長安。弘始四年正月五日即就翻經(jīng)。弘始八年八月二十日終于長安。不應(yīng)十年更翻譯也。又胡僧枝[彳*（苗/一/田/一）]魏甘露元年于交洲譯出六卷。名法花三昧經(jīng)。又沙門支道良晉代康元年抄譯為五卷。名方等法花經(jīng)。此二本南土皆無也。唯有一卷法花三昧經(jīng)。又有一卷薩曇分陀利經(jīng)。當別尋經(jīng)目錄也然晉有前后。昔有江右名為西晉。此經(jīng)猶居外國自從無王度江左稱為東晉。至晉安帝義熙中此經(jīng)始度。然此經(jīng)度江將三百年矣

第十明講經(jīng)原由。經(jīng)既有二本。初講亦有兩人。漢地以竺法護為始。護公以永熙元年八月二十八日。比丘康那律師于洛陽寫正法花經(jīng)竟。與法護口挍古訓譯出深義。九月本齊十四日于東牛寺施設(shè)檀會講此經(jīng)竟。日晝夜莫不歡喜。次新翻法花竟。道融法師于長安講之。開為九轍。時人呼為九轍法師。自爾已后著述講說者不可具陳也