第一來意門者

問。佛何因緣故說是妙法花經耶。諸佛不以無事及少因緣而自發言。今有何等大因緣故說是經耶

答。妙法蓮花其義無量。所謂因緣亦復非一。今略序綱要開十門一者欲為諸菩薩說諸菩薩行故說是經

問。始自華嚴之會終竟法花前集四十余年。諸大乘經已說菩薩行。今何因緣復更說是經耶

答。有二種菩薩。一直往菩薩二回小入大菩薩。自昔以來為直往菩薩說菩薩行。今欲為回小入大菩薩說菩薩行故說是經

問。何以知始自華嚴之會終竟法花之前為直往菩薩。今為回小入大菩薩耶

答。踴出品云。是諸眾生始見我身聞我所說。即便信受入于佛慧。除前修習學小乘者。如是等人我今亦令得聞是經入于佛慧。既稱始見我身者。即是寂滅道場見盧舍那佛。聞我所說謂花嚴之教。故知自昔已來為直往之人說菩薩行。除前修習學小乘者。則知爾前未為二乘說菩薩行。如是等人我今亦令得聞是經入于佛智慧。則知今為回小入大之人說菩薩行也

問。經文何故但據二人

答。初舉為于大始。后標教于小終。一化中間則可知也

問。何故前為直往菩薩。后為回小入大之人

答。直往之人久行佛道福德利根。是故前為。回小入大之人不行佛道薄福鈍根。是故后為。故方便品云。有佛子心凈柔軟亦利根無量。諸佛所而行深妙道。為此諸佛子說是大乘經。鈍根樂小乘法貪著于生死。于諸無量佛不行深妙道。眾苦所惱亂。為是說涅槃。乃至今正是其時。決定說大乘。故知菩薩利根先聞大道。聲聞淺劣后入佛慧。明既其證也

二者欲受梵王請故說是經

問。云昔波若等教已明受梵王請故說之。與今何異

答。請有二時酬亦兩種。請二時者。初請說一乘根本法輪。后請說三乘枝末之教。酬亦二時者。自昔已來受請說三乘之教。今方得酬其請說一乘根本法輪。是故今明受請與昔為異。具如方便品及智度論初卷說也

三者欲明十方三世諸佛權實二智互相資成故說此經。然諸佛之心未曾權之與實。豈是一之與三。故內外并冥緣觀俱寂。但于無名相中假名相說。欲出處眾生故。強稱權實則于互有相資成故。非實無以辨權。非權無以辨實。實有起權之功。權有資實之用。是以文云于一佛乘分別說三。謂從實起權我設是方便令得入佛慧則以權通實。但稟教之徒或執權喪實或執實喪權執權喪實者。自昔已來執三乘教人不能悟入一實者也。執實喪權者。謂稟法花一乘菩薩既聞道理唯一無有三乘。遂守其理一失于三用。如法花論釋藥草喻品。為破菩薩病故來。雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別。此明理雖是一隨緣有三。豈可守一而失三用耶。然昔稟三乘教人既喪于實亦復失權執一乘教人既其失權亦復喪實故。此二人皆失如來權實二智。并住顛倒虛妄斷常。欲破今昔互失之緣。令識如來權實二智互相資成。既識二智便入佛慧同歸一道故說此經也

四者欲說三凈法門故說此經。然眾生本性寂滅未曾垢凈。雖非垢凈于眾生顛倒是故成垢。但此垢重眾生不可頓拔故。諸佛菩薩漸漸出之。所以開三凈之教。一者以五戒十善凈于三涂。次說二乘以凈三界。后明一道以凈二乘。以三涂為重苦。三界為中苦。變易為下苦故。說三門以凈其三垢。三垢既滅則三凈亦忘故說此經也。然說三凈為止三垢。垢若不留凈亦便息。了悟諸法本性寂然未曾垢凈。乃入于佛慧直至道場也。

五者欲說三攝法門故說此經也。總談群圣垂教凡有三門。一攝邪歸正門。二攝異歸同門。三攝因歸果門。攝邪歸正門者。釋迦未出之前凡有二邪。一在家起愛眾生。二出家諸見外道。此二并乖正道故稱為邪。故方便品云。以諸欲因緣備受諸苦毒。即起愛之流也。入邪見稠林若有若無等。謂諸外道也。乃至譬喻品云。起愛譬彼毒蟲。諸見喻同惡鬼。如來出世攝彼二邪歸五乘之正。此二人中有無聞非法者。以人天善根而成就之。有三乘根性者。以三乘法而攝取之。故攝彼二邪歸五乘正也。二攝異歸同門者。若稟教之徒聞昔三乘而頓悟一道者。不須復更說法花之教。但鈍根之流雖舍二邪更對執五異。今欲攝茲五異同歸一乘。謂攝異歸同門也。三攝因歸果門者。攝前五異同歸一乘但是因行。今為欲令修因證果故說如來真應兩身。謂攝因歸果門。法花之前但有初門。斯經既融會一化則具足三門。然明此三門意。欲為通寂滅無言之道令玄悟之賓體斯妙極未曾邪正乃至豈是因果耶。故此三門無教不收無理不攝。如空之含萬像。若海之納百川

六者欲說三種法輪故說此經。言三種者。一者根本法輪二者枝末之教三者攝末歸本。根本法輪者。謂佛初成道花嚴之會純為菩薩開一因一果法門。謂根本之教也。但薄福鈍根之流不堪于聞一因一果故。于一佛乘分別說三。謂枝末之教也。四十余年說三乘之教陶練其心。至今法花始得會彼三乘歸于一道。即攝末歸本教也

問。此經何處有三輪文耶

答。信解品云。長者居師子坐眷屬圍繞羅列寶物。即指花嚴根本教也。喚子不得故密遣二人脫珍御服著弊垢衣。謂隱一說三謂枝末教也。如富長者知子志劣柔伏其心乃教大智。謂攝末歸本教。又譬喻品云。如彼長者雖復身手有力而不能用之。但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難。然后各與珍寶大車。初句謂隱根本。次句謂起枝末。后句謂攝末歸本。即三輪分明之證也

問。初明根本后明攝末歸本此二何異

答。昔南土北方皆言。花嚴是究竟之教法花是未了之說。今謂不然。此經明初一乘救子不得。后辨一乘救子方得。得與未得義乃有殊。初后一乘更無有異。若后說一乘救子方得遂是不了義教者。初說一乘救子不得亦是不了義教。若初救子不得遂是不了教者。則諸佛出世便欲以不了義法用化群生。便乖諸佛本意傷父子恩情也。今明法花與花嚴有同有異。所言同者。明一道清凈平等大慧故。踴出品云。是諸眾生始見我身聞我所說。即便信受入于佛慧除前修習學小乘者。如是等人我今亦令得聞是經入于佛慧。佛慧即是平等大慧。故知花嚴與法花同名平等大慧。諸佛知見無有異也。所言異者略明五種。一化主異。花嚴化主多名盧遮那法花化主稱為釋迦。又花嚴一佛所說。法花則普集分身諸佛說花嚴則菩薩說。法花則佛自說。二者徒眾有異。花嚴為直往菩薩說。法花為回小入大人說。花嚴純為菩薩說。法花雜為五乘人說。花嚴頓為菩薩說。法花漸漸為菩薩說。三時節異。花嚴始說一乘。法花終明究竟。四教門異。直說一乘平等大道無所破斥名為花嚴教。此經破三乘執固然后始得歸于一極也。五約處異。花嚴七處八會說。此經一處一會說

問。法華亦有多處多會以不

答。同在靈鷲山故唯有一處。而約前后凡有凈穢三時。初分之經在穢土中說。見塔品已去竟于屬累第二分經在凈土中說神力一品十方通為一土中合在凈穢中說。始自藥王終訖普賢勸發品還在穢土中說。問三種法輪法花具幾種。答一往則花嚴為根本法輪。自花嚴之后法花之前為枝末之教。此經則屬攝末歸本。然法花結束一化該羅頓漸則具足三輪。然此三輪皆是無名相中為眾生故假名相說。然寂滅之道未曾有三亦無不三。無所依止也

七者欲釋聲聞菩薩二種疑故演說此經。聲聞二種疑。一者舊疑。如身子云。我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。又云。欲以問世尊為失為不失四十余年常懷此疑。謂舊疑也。如云初聞佛所說心中大驚疑。則是新疑也。菩薩舊疑者。昔稟三乘之教既執道理有三。或疑退墮二乘地。或疑進成佛道。今疑者。疑佛所說今昔相違。昔說有三今不應明一。今辨有一昔不應說三。大小二人聞說此經兩疑皆息。故方便品云。菩薩聞是法疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛

問。聲聞新舊二疑所有文證。菩薩新舊疑出何文耶

答。身子三請中云。求佛諸菩薩大數有八萬。欲聞具足道。當知菩薩亦有疑也

問。八萬大士皆法身菩薩。何容有此疑也

答。身子權行接引實人。法身菩薩府同新學。故無過也

問。菩薩聲聞疑有何異也

答。聲聞自謂究竟聞非究竟。是故生疑。菩薩無此疑也。而但有上二種之疑。所以為異

問。釋疑有何益耶

答。若不釋疑。則聲聞無進道菩薩有退路。今開方便門示真實相釋大小之疑。則菩薩無退路聲聞有進道。是故此經為益之深也

八者欲說中道法故說此經

問。何以知欲說中道耶

答。二周說初皆放眉間白豪光明。上不以頂下不以足放眉間光明者。表二周之說皆明中道法也。初周明一道清凈。一道清凈即是中道。第二周明一法身。一法身亦是中道。然法身更無有二。隨義立名。故知二周皆明中道也

問。何故明中道耶

答。道未曾偏中。但為對昔偏病是故說中。所以然者。如來昔說五乘為顯不五。既無有五亦無不五。本性寂然無所依倚名為中道。中道即是妙法。但稟教之徒聞昔說五乘遂作五乘異解故墮在諸邊。稟人天乘者墮在生死邊。求聲聞緣覺乘者墮涅槃邊。學三藏教者墮在小邊。學摩訶衍者墮在大邊。乃至昔稟五乘異墮在異邊。今聞一乘作一乘解者墮在一邊。今破此諸邊令心無所著。即是妙法蓮花經。故名中道也

九者欲顯諸菩薩念佛三昧故說是經。自昔已來未具足顯身真實真方便故。凡夫二乘及始行菩薩猶未識佛。故不解念佛亦不解禮佛。但以有所得心念佛者。便是念有所得竟不念佛。有所得心禮佛。乃是禮有所得亦不禮佛。不禮不念則佛非彼師彼非弟子。今既開身方便身真實方解禮念。始名師弟子

問。昔緣云何未識佛耶

答。昔執雖多不出三種。一者不識本一跡多。二者不識本無生滅應用有生滅。三者不識釋迦久證法身非伽耶成佛。為對此三病故示三種教門一者普集分身示本一跡多。明釋迦之與凈土之佛皆是應跡。非此凈穢乃為法身。故法身不二跡身不一。又若執應身不一法身不二者。亦未免二見。有所得心。即是不動而應十方現前。既不動而應。雖應常寂。故此應身則是法身。如涅槃云。吾今此身則是法身常寂而應。不失應身故不二而二。開于本跡二而不二。未始二身。二者開塔并坐生滅互顯。多寶滅既不滅。則顯釋迦雖生不生。不生不滅名為法身。方便唱滅稱為應用。若復言法身自不生不滅應身自生滅。還成生滅無生滅二見。今明王宮生生而不起。雙樹唱滅滅而不失。故生滅宛然未曾起謝。生滅宛然故是應用。未曾起謝稱為法身。三者過去久成佛未來不滅稱為法身。燃燈授記伽耶成道自為方便身

問。釋迦久證法身。法身有久近不

答。法身無久近。以法身無久近故則知悟亦無久近。所以然者。悟本悟于法身。法身既無久近故。則知悟亦無久近。若爾釋迦久悟而實無久。當知今近悟亦無有近。故知遠悟亦無有遠故知近遠無二。不二而二不失古今也

問。何以故但明此三義耶

答。就釋迦應身必備此三。初則法身不二跡身不一。未知不二之身為有生滅為無生滅。故次明法身無生滅應身有生滅。雖明法身無生滅應身有生滅。未知釋迦為始證法身為久證法身。故第三次明久近。一切諸佛多具前二義。釋迦則具足有三句

問。三身云何辨于權實

答。法身但實而非權。化身但權而非實。應身有二句。一者內與法身相應名為應身。法身既常故應身亦常。此即應身是實而非權。故涅槃經云。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。二者外與大機相應凈土成佛故名應身。此之應身是權而非實。故七卷金光明云。應化兩身是假名有非是真實。念念生滅故名曰無常。則其證也。既識三義即便識佛。故今念佛三昧倍復增益。又合此三種以為二義。前之二義以明身之權實。后之一義以明壽之權實。涅槃經亦明長壽與金剛身。所以但明此二者。眾生唯有形與壽命。隨順之亦明斯二也

問。大品云。云何念佛。以無憶故。既其無憶。云何念也

答。了眾生與佛本來不二。即不見佛為所念眾生為能念故。內外并忘緣觀俱寂。故名無憶也

問。大品可有斯文。今經何處明斯念佛也

答。壽量品云。如來如實知見三界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛非如非異。不如三界見于三界。三界即是眾生。故知眾生與佛無二。寧有能念所念義耶。故中論云。生死涅槃無有二際。眾生法身義亦如是。斯即經論大宗。必須依斯禮念也

十者欲為現在未來十方眾生如實分別罪福果報故說是經。如一言毀法及謗持經人。則獲廣大罪報。一念隨喜則招無邊之福。所以然者。夫論罪福從乖符理生。此經既說實理。故信之福多毀呰之罪重。一舊疏本明說經因緣甚廣。今略明十門也

第二明宗旨門者。自古至今明宗旨與體。或言是一或言是有異。言其異者。以教為體以理為宗。故涅槃釋七善文云。知法知義。知法者謂十二部經。知義者謂教所表理。故以能表之教以為經體。所表之理用以為經宗。言宗體一者。所表之理既是理宗旨。能詮之文還詮宗旨故宗體不二。今明一之與異隨時用之。貴在得悟義無定也。昔在會稽撰釋法華宗旨凡有十三家。今略明即世盛行有其三說。一云以萬善之因為此經宗。所以然者。斯經文雖有七軸而宗歸一乘。是者即因也。故乘以運出為義。運載行人從因至果。至果則更無進趣。是故非乘。如大品云。是乘從三界出到薩波若中住。智度論釋此語云。乘到菩提變名種智。故知以因為乘。勝鬘經云。于佛果上更無說一乘法事。故則知果非乘矣

問。此經初分明因門后分辯果門。云何偏以因乘為宗

答。后章辯果為成前因。以行一乘之因得壽量之果故舉果成因以因為宗。二者有人言。此經以果為宗。所以然者。夫欲識經宗宜觀經題。題云妙法者謂如來靈智為體也。陶冶塵滓眾塵斯盡故名為妙。動為物作軌即所以稱法。自因位以來粗法未盡。不得稱為妙。既以果德為妙法。即以果德為經宗。是以釋迦以玄音始唱嘆佛智甚深。多寶贊善稱大惠平等。即其證也。三有人言。此經具以一乘因果為宗。故初分明一乘之因。后章明一乘之果。借蓮花為喻者。此花不有而已。有即花實俱含。此經不說而已。說即有因果雙辨也

問。今所明者為與舊同為將他異

答。今總觀經論。宜開四句不同。一破而不取。二取而不破。三亦取亦破。四不取不破。言破而不取者。今不與舊同亦不與舊異。所以然者。求上來義。不成或不可與其同或不可與其異。求上諸義既不可得。與誰論同異耶

問。云何求上義不成耶

答。今以三意往推。即知其前義為失。一者總攝三師不出因果。而正觀論盛破十家因果。則一切因果不成。今略題數門示不成相。三師既以萬善為因壽量為果。為萬行因內有壽量之果為無果耶。如若其有果。即因無生果之能。果無酬因之用。若萬行之因無壽量之果。雖修萬行終不生果。若萬行因無果而生果者。萬惡亦無佛果應生佛果。又大品經云。若言因中有果因中無果。亦有亦無非有非無。如是之人即。謗佛法僧系屬于魔。是魔眷屬。豈是一乘因果義耶。又因中有果因中無果亦有亦無非有非無。是僧佉．衛世師．勤沙婆．若提子外道之義非佛法矣。縱又修萬行為因壽量為果者。萬行之因為待果起而滅為不待果而滅。若待果起而滅則名為常。若不待果起而滅則名為斷。既是斷常則不成因果。以何為此經宗。又既是斷常則障一乘妙法。云何用障法為宗。又若言一念之善相續至佛果者。為滅已而續為不滅而續。若滅已而續則有能續無所續。若不滅而續者。則有所續無能續。云何續至佛果耶。以經論推之。并無此因果與誰同異耶。二者縱有此因果者。彼便謂道理有此因果則成有所得。經云有所得者無道無果。以何為宗。又有所得者經云不動不出。都非乘義。云何用為經宗。涅槃經云有所得者名為無明。寧用無明為平等大慧經宗。有所得者名二十五有。云何用二十五有為眾德經宗

問。大品與涅槃自可論有得無得。法華經明低頭舉手一豪善之并皆成佛道。豈簡有得之善非一乘耶

答。得與無得蓋是眾經之旨歸圣觀之淵府。辨得失之根本示佛教之偏正。豈不該羅法花。又即此經文自辨得與無得。今略舉三文。一初開宗即云我以無數方便引導眾生令離諸著。二者后流通富樓那嘆佛云。甚奇世尊以智惠方便拔出眾生處處貪著。處處貪著者著小著大著三著一。故知此經正明無所得也。又此經盛談寂滅。如云是法不可示言辭相寂滅。又云諸法從本來常自寂滅相。寂滅相即是無得實相異名。不應言此經辨有所得也。三者則用此經文責之。若言乘是因者。是義不然。今講法花宜以法花為證。法花明三車一車皆悉是果。故譬喻品云今此三車皆是在門外。即三界外果德為車。故下合譬談皆以果德合之。舉涅槃合羊車。舉自然惠合鹿車。舉佛果四德智合牛車。舉大涅槃果德合大車。故云皆以如來滅度而滅度之。又舉佛果眾德以合大車。故云悉與諸佛解脫三昧故名等賜大車。則知三車一車皆是果乘非因乘矣。又此經秤名妙法。妙法者佛果。德無不圓累無不盡故名為妙因德未圓累猶未盡不名為妙。則應以果為正宗。因非正宗也。次問第二。若偏以佛果為乘者。是亦不然。諸子求車佛即賜車。諸子得車即諸子得果。故云乘是寶車直至道場。即知以因為乘寧非乘也。又大品等經皆明乘是因義。何得偏用果為乘耶。次破第三。因果為宗是亦不然。此經初分始終盛談果德。今略引三證。一者開宗略說嘆佛智惠甚深。二者廣說開佛知見。三者多寶證說嘆大惠平等故知初分始終盛談果德。非明因矣。以此眾義求三家解釋并皆不成。故無可與同異

問。何故要須洗破諸計

答。若有因果等見即是有所得。有所得名之為粗。不名為妙。有所得名為非法。不名為法。有所得即是不凈染著。非是蓮花。今息因果等見即是無所得。無所得故名曰妙法稱為蓮花。故是經宗

問。何以得知息有所得見即是妙法蓮花耶

答。今略引三證。一正觀論云。從因緣品來推求諸法。有亦無。無亦無。亦有亦無亦無。非有非無亦無。是名名如法性實際涅槃。故知求有所得因果不可得即是妙法。二者法花論釋方便品云。我以無數方便引導眾生令離諸著。著有四種。一者著界。謂三界等。二者著地。謂欲界地乃至滅盡定地。三者分著。謂在家著五欲出家著名利。四者乘著。著小乘著大乘等。故知有所著不名妙法。無所著即是經宗。三者關中肇公百論序云。蕭焉無寄理自玄會。儻然靡據事不失真。變本之道著乎茲矣。故知心無所依著即是妙法。為此經宗也。第二取而不破者。要須前來破洗有所得執斷常心畢竟無遺。然后始得辨佛因緣假名方便用。若眾生應聞因為宗得悟即為說因。應聞果為宗得悟者即為說果。應俱聞因果為宗得悟則為說因果。三世諸佛菩薩說經造論。意在眾生得悟為正宗。而教無定也

問。何以知然耶

答。凡引六證。一者文殊問經云。十八部論及本二皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。二者大集經云。雖有五部不同。皆不妨如來法界及大涅槃。三者攝大乘論云。諸佛唯以利益為定而教無有定。四者智度論明。六家釋波若論主不判其是非。以皆出佛口并能開道常益物故。無非正經。五者中論觀法品云。諸法無決定相。諸佛有無量方便。或說一切實或說一切不實亦實亦非實非實非非實。四句并皆得道。皆是佛法。六者求那跋摩三藏遺文偈云。諸論各異端修行理無二。偏執有是非達者無違諍。故知適緣所宜教無定也

第三亦立亦破者。因果等三雖出經文非是正意。故須破之。所言立者。今一往對上三師所明。此經以非因非果中道為體。因果等為經大用

問。因果等為用非因果為體。此出何文

答。方便品中明如是大果報種種性相義。此偈頌上因果之法。次偈即云是法不可示言辭相寂滅。此偈即明非因果義。故知以非因果為體。因果等為用。因果非因果既爾。三一近遠權實亦然。非三非一為體。三一為用。非近非遠為體。近遠為用。非權非實為體。權實為用。然他義但得經用不識經體。既不得體云何得用。設使得用用義不成。若執因是乘者即斥于果。執果是乘者便破于因。各執因果即彈雙用因果。而此經始終具四句明乘義。一者因乘非果乘。即諸子乘此寶車直至道場。二者果乘非因乘。故云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生。三者雙用因果為乘。即含前二句。四者非因非果為乘。謂是法不可示。言辭相寂滅

問。乘是運出義。非因非果云何是乘耶

答。說非因果令眾生出四句越百非。故名真運出義也。又經云佛性有五種名。五種名中名為一乘。而經既明佛性是非因果。一乘豈不得是非因果耶。雖有三句四句為乘用。第四句為乘體。故說上三句歸于非因非果。第四句亦由非因非果故有因果等用也

問。古舊誰用非因非果為經體耶

答。注法花經采江左安．林．一．遠．河右什．肇．融．恒．八師要說著于經序。故云出宅求車何小何大。滅城采寶孰近孰遠。教凝于三一之表。果玄乎丈六之外也

第四非破非立者。然實未曾有三家義之可破。亦未曾有今義之可立。若有破有立即是可以言宣。何謂諸法寂滅相不可以言宣耶。肇公涅槃論云。須菩提無言以顯道。釋梵絕聽以雨花釋迦掩室于摩竭提。凈名杜口于毗耶離。故口以之而默豈曰無辨。辨所不能言。即是法花言辭相寂滅。寂滅寧有破立之可存耶。若能如此照達。即是法花之宗旨也斯之四句蓋經論之大宗。開道斥病之妙術也。必須采之以貫通眾義