〖一三〗
等賢而上之，則有圣人；等貴而上之，則有天子。故師一善者，希圣之積也；敬公卿大夫者，尊王之積也。此陛尊、廉遠、堂高之說也。郡縣之天下，夷五等，而天子孤高于上，舉群臣而等夷之，賈生所以有戮辱太迫、大臣無恥之歎焉。嗚呼！秦政變法，而天下之士廉恥泯喪者五六矣。漢僅存之；唐、宋僅延之而訖不能延之；洪武興，思以復(fù)之，而終不可復(fù)。誠如是其笞辱而不怍矣，奚望其上憂君國之休戚，下畏小民之怨讀乎！身為士大夫，俄加諸膝，俄墜諸淵，習(xí)于訶斥，歷于桎梏，褫衣以受隸校之淩踐，既使之隱忍而幸于得生。則清議之譏，非在沒世而非即唾其而，詛咒之作，在窮簷而不敢至乎其前，又奚不可之有哉？
雖然，為士大夫亦有以致之矣。蕭何出獄而仍相，周勃出獄而仍侯，不能禁上之不以囚隸加己，而何不可禁己之無侯以相也？北寺之獄，廷杖之辱，死諍之臣弗避焉，忠也。免于獄，不死于杖，沾沾然自以為榮，而他日復(fù)端笏垂紳于堂陛，是亦不可以已乎？如鄒爾瞻之復(fù)為九卿也，于虧體辱親之罪奚避焉？人主曰：是嘗興囚隸同撻系而不以為恥者也，是惡足改容而禮乎！上弗獎之，下安受之；下既安之，上愈賤之。仁宗之寬厚，李祭酒之剛直，且荷校而不能引退，斯則賈生所宜痛哭者也。
〖一四〗
子之于父母，可寵、可辱，而不可殺。身者，父母之身也。故寵辱聽命而不慚。至于殺，則父母之自戕其生，父不可以為父；子不能免焉，子不可以為子也。臣之于君，可貴、可賤、可生、可殺，而不可辱。刑賞者，天之所以命人主也，貴賤生死，君即逆而吾固順乎天。至于辱，則君自處于非禮，君不可以為君；臣不知媿而順承之，臣不可以為臣也。故有盤水加劍，聞命自弛，而不可捽。抑臣之異于子，天之秩也。人性之順者不可逆，健者不可屈也。
賈生之言以動文帝，而當時之大臣，抑有聞而媿焉者乎？微直當時，后世之詔獄廷杖而尚被章服以立人之朝者，抑有媿焉者乎？使詔獄廷杖而有人自裁者，人君之辱士大夫，尚可懲也。高忠憲曰：“辱大臣，是辱國也。”大哉言乎！故沈水而逮問之禍息。魏忠賢且革其兇威，況人主哉？
〖一五〗
漢初封諸侯王之大也，去三代未遠，民之視聽，猶習(xí)于封建之舊，而怨秦之孤，故勢有所不得遽革也。秦政、李斯以破封建為萬世罪，而賈誼以諸侯王之大為漢痛哭，亦何以異于孤秦。而論者若將黥刖秦而揖進賈生以坐論，數(shù)十年之間，是非之易如水火。甚矣夫論史者之惛惛也！
誼之言曰：“眾建諸侯而少其力。”以為是殆三代之遺制也與？三代之眾建而儉于百里，非先王故儉之也，故有之國不可奪，有涯之宇不可擴也。且齊、魯之封，征之詩與春秋傳，皆踰五百里，亦未嘗狹其地而為之防也。割諸王之地而眾建之，富貴驕淫之子，童心未改，皆使之南面君人，坐待其陷于非辟，以易為褫爵。此陽予陰奪之術(shù)，于骨肉若仇讎之相逼，而相縻以術(shù)，誼之志亦奚以異于嬴政、李斯？而秦，陽也；誼，陰也；而誼憯矣！漢之剖地以王諸侯，承三代之余，不容驟易。然而終不能復(fù)者，七國亂于前，秦革于后，將滅之鐙余一燄，其勢終窮，可以無煩賈生之痛哭。即為漢謀，亦唯是鞏固王室，修文德以靜待其自定，無事怵然以驚也。乍見封建之廢而怵然驚，乍見諸侯之大而怵然驚，庸人之情，不參古今之理勢，而唯目前之駭，未有不賊仁害義而啟禍者。言何容易哉！
至其論淮南之封侯，而憂白公、子胥、鱄諸、荊軻之事，則周公之封蔡仲也，曰：“爾尚蓋前人之愆。”將亦憂蔡仲剸刃以沖成王之胸乎？于是而誼之刻薄寡恩，不可揜矣。淮南之終叛也，皆以為誼言之中也。誼昌言于廷曰：“安且為白公、子胥。一而安能無以白公、子胥為志哉！然則淮南之叛，誼導(dǎo)之矣。淮南王長之廢，國法也；其子受封，親親之仁也。淮南終得國，而長猶然文帝之弟，安猶然文帝之從子，白公、子胥也乎哉！不引而親之，顧推為讎而慮之，以殺機往者以殺機報，為天子司天下之生殺，日取天下而慮其讎，蔑不讎矣。甚哉，誼之不聞道而只為術(shù)也！
〖一六〗
賈誼畏諸侯之禍，議益梁與淮陽二國之封，亙江、河之界，以制東方，何其言之自相背盭也！誼曰：“秦日夜苦心勞力以除六國，今高拱以成六國之勢。”則其師秦之智以混一天下，不可揜矣。乃欲增益梁、淮陽而使橫亙于江、河之間。今日之梁、淮陽，即他日之吳、楚也。吳、楚制而梁、淮陽益驕，而使橫亙于江、河之間以塞漢東鄉(xiāng)之戶，孰能御之哉？己之昆弟，則親之、信之；父之昆弟，則疑之、制之；逆于天理者，其報必速，吾之子孫，能弗以梁、淮陽為蠭蠆而讎之乎？
夫封建之不可復(fù)也，勢也。雖然，習(xí)久而變者，必以其漸。秦惟暴裂之一朝，而怨?jié)M天下。漢略師三代以建侯王，而其勢必不能久延，無亦徐俟天之不可回、人之不思返，而后因之。七國之變未形，遽起而翦之，則亦一秦也。封建之在漢初，鐙炬之光欲滅，而姑一耀其燄。智者因天，仁者安土，俟之而已。誼操之已蹙，而所為謀者，抑不出封建之殘局，特一異其跡以緩目前爾。繇此言之，則誼亦知事之必不可以百年，而姑以憂貽子孫也。封建之盡革，天地之大變也，非仁智不足以與于斯，而誼何為焉！
〖一七〗
黽錯徙民實邊之策偉矣！寓兵于農(nóng)之法，后世不可行于腹里，而可行于塞徼。天氣殊而生質(zhì)異，地氣殊而習(xí)尚異。故滇、黔、西粵之民，自足以捍蠻、苗，而無踰嶺以窺內(nèi)地之患。非果蠻、苗弱而北狄彊也，土著者制其吭，則深入而畏邊民之搗其虛也。
雖然，有未易者焉。沿邊之地，肥磽不齊，徙而授以瘠壤，不逃且死者寡。吏失其人，綏撫無術(shù)，必反而為北狄用。此二患者，輕于言徙，必逢其咎，而實邊之議，遂為永戒。錯之言曰：“相其陰陽之和，嘗其水泉之味。”始事之不可不密也。地誠磽矣，雖有山谿之險，且置之為甌脫，而移塞于內(nèi)，無憂也；我所不得居，亦彼所不能據(jù)也。若夫吏人之得失，在人而不在法。然法善以待人，則人之失者鮮矣。后世之吏于邊者，非羸貧無援之乙科，則有過遷補之茸吏；未有能入而為臺諫郎官者，未有擢而為監(jiān)司郡守者。以日暮涂窮衰颯之心，而僅延簪紱之氣，能望其憂民體國而固吾圉哉？若擇甲科之選，移守令課最之賢者以為之吏，寬其法制，俾盡其材，以拊循而激勸之，輕徭賦以安之，通商賈、教樹畜以富之，廣學(xué)宮之選以榮之，寵智能豪雋之士以勵之；則其必不為北狄用以乘中國之釁者，可以保之百年，邊日以彊，而坐待狄之自敝。故曰：錯之言偉矣。
特其曰：“絕匈奴不與和親，其冬來南，壹大治則終身創(chuàng)矣。”此則未易言也。非經(jīng)營于數(shù)十年之久，未能效也。羈縻以和親，而徐修實邊之策，或不待大治而自不敢南犯。其不悔禍而冒昧以逞與，大治之，無慮其不克矣。
〖一八〗
入粟而拜爵免罪，黽錯之計，亦未失也。其未為失計也，非謂爵可輕而罪得以貲免也，謂其可以奪金錢之貴而授之粟也。輕齏折色，有三易焉：官易收，吏易守，民易輸。三易以趨茍節(jié)之利便，而金奪其粟之貴，則寧使民勞于輸，官勞于收，吏勞于守，而勿徇其便。此參數(shù)十世而能純成其利，非俗吏之所知也。