子于父母所云先意承志者，志乃平日所懷，意為一時所發。父母平日之志，子所素知，此時雖未發諸意，為子者先所發而承之，此以志揆意而知其當然也。父母已發之意，或有是非，為子者因以平日之志決之。其是者，志之所尚也，從而成之。其非者，與平日之志不合，恐一時偶誤，則幾諫止之。此以意逆志而知其必然也。杜鄴曰，仲尼善閔子守禮不茍，從親所行，無非疆者，故無可間也。叔孫昭子見高疆而發子孫棄德曠宗之戒，此教人為子之道也。臣子之心，莫不欲尊榮其君父，故嘉謨嘉猷歸于其君，善言善行歸于父母，春秋緣此而美為子者，必本其父；美為臣者，必本其君。所以養孝子之志，申忠臣之恩。故父有善，宜錄其子；子有善，宜褒其父。一本之義，此待人父子之道也。古之有世爵者，雖嗣子得紹其先業。然初喪之日，不忍即居父位，先試一年，然后命于宗廟，若天子諸侯踰年即位之禮，蓋哀死者之亡，賂生者之不幸，人心所同然也。人子之心一有不幸，一言一動無不觸其悲愍。彼初喪之時，獨無哀死愍生之意乎？若之何以得位為樂也？以此為教，尚有居憂起復而不知非者。古律，職官父母在三百里外者，三年一給定省假二十日。無父母者，五年一給拜墓假十日。元時無給假省親之制，而有擅離官次之禁，故一官于朝有十年不覲省者，當時議臣謂父母在三百里以至萬里外者宜計道里遠近定之假期，應覲省而不覲省者坐詐冒假期，與詐奔喪同科。時未之能行也。順帝詔，內外廉能官父母年七十無侍丁者，附近銓注以便侍養。其法甚善，勿以為亡國之令而忽之。有深恩于其人者，必謹視其奉養之節，有篤愛于其人者必詳責以為善之事。老子有慈則能勇之言，蘇黃門為之暢其說，以為愛之深則慮事精，為之避害速而就利果，是以能勇也。今人教子弟絶不得法：少小之時即期以富貴功名而習學其書，至于收斂放心之學置而不講，嬉游茍且，機械變詐，父兄曾不詰責。不思古人灑掃應對進退之節、禮樂射御書數之藝，非直習其事，欲必專一身心，使純熟篤實，自然不向紛華浮薄之路而端正嚴密，德性亦凝聚矣。此教子弟大關鍵也。人道以聚順為正，不得已而有變，于變之中而審自處之道，不可不取法古人，不可不折衷圣論，纖微駁雜陵暴之氣皆不可用，純乎溫厚細密而后得其宜。何也？一體之親，呼吸相通而間隔生其間，非家之福也。是以其喜也樂其進于道，其怨也冀其能改過也。喜以彌縫其闕，怨以痛悼其生，故全乎赤子之心則倫理無不盡。圣人體仁，所以為人倫之至。若小小閑隙不能隱忍匿諱，而使至親有難灑之恥，非圣人意也。六經之旨，皆圣人行事，其變其常，無不當之理。凱風之母子，膰肉之君臣，不可顯斥其失，不可獨潔其名，委曲籌度，幾許苦心，而人以為固然，不復深求所以。雖有成法，無益于后。有好學也，一一深思其故，磨礱砥礪，較量嚌啜，焉有不進厥德者哉！

友于

事兄之道不求伸己，視兄弟之子不可異己子也。同姓有相恤之義，其有患難，雖不能救，猶宜憂存乎心。郜子失國，郕伯來奔，同為失地之君而加厚焉，著同姓之誼也。秦景公有千乘之國而母弟出奔，佞夫無反謀而天王殺之，鄭莊公處心積慮必殺其弟，弟亦兇逆，謀篡其兄。以后事觀之，淮南民之歌文帝，比秦景焉，不相容也。宋文帝之于義真，比周景焉，無罪而殺也。廷美無叔段之惡而太宗忌之，比鄭莊焉，毋愛而藏怒宿怨也。此處兄弟之變之定論也，禮所以別嫌明微。親親而失正道之謂嫌，掩惡而非正禮之謂疑。惟人君能申至親之恩，人臣則不得也。故殺世子，毋弟斥言君惡。若在人臣，雖施兄弟之誅，不為惡也。周公直道行之，公子季友委曲通之，此處兄弟之變，而或仁或義不同之定法也。兄行不義，弟有非責之禮，而國君之弟無仇其君兄而去國之禮。不受祿養，可也；不去者，情也；不受者，義也。論情可以明物則，言義足以厲不軌。叔肹子鱄，同為不義其兄，子鱄去國，叔肹不去。其去國也，非止全身，使君無殺臣之名，兄無害弟之愆。其不去也，大逆之朝不食其余，孔懷之側不忍分飛，使君臣之節兩通，兄第之情俱暢，二弟所行，皆足法也。衛侯輕去其弟，故子鱄不可居。宣公不忍害弟，故叔肹尚可留。此宣公之賢于衛侯也。子鱄有同謀弒君之過，叔肹終始不義乎宣，此叔肹之賢于子鱄也。叔肹始終可法，子鱄僅能免禍，此處兄弟之不義而或去或留，各行其道之定義也。子文欲殺越椒，是伯父欲殺其猶子也。世族之家，不肖子孫為害，與庶姓不同，故子文不為忍，而他人不可引以為例。然子文止于大戚，終未推刃也，與他人謀兄弟。宜以崔成告慶封為戒，勿自取滅宗焉。漢世恩蔭之典，得及同產及同產子，亦教人友于之義也。

儀禮曰，昆弟無分而有分者，則避子之私也。故異居而同財，有余則歸之宗，不足則資之宗也。

伉儷

夫婦假合者也，然既有合巹之義，即正倡隨之名。既正其名，即有敬恭之禮。故君人者無二適，貞女不再行。夫婦不狎，而欽翼之道存焉。夫婦不欺，而誠信之節著焉。所謂事近理存，造端攸始，非別有君子之道，不在日用間也。昏媾之事宜內斷于心，動必由禮，不可即謀于人，恐滋其妄。男不親求，女不親許。其不親求也，為有廉恥之心，不欲自言娶婦，故昏禮不稱主人，其不親許也。三月廟見父母，使大夫操幣而致之，所謂致女也。魯桓公不由媒介，與齊侯成昏于嬴，君子惡其失禮。季姬使鄫子來朝，左氏不取公谷使自擇配之義，君子立法從正，順者征之，所以教貞信也。男女有尊卑之序，夫婦有健順之宜。由乎理之常者，即人道之正。若以悅而動，未有不失正者。男牽于欲而失其健，女狃于悅而忘其順，極情流放，傷身敗德，無所不至，道亦苦矣。君子觀象知義，謂夫始之不正，終必有敝。莫如歸妹之象，剛柔皆失正者。是以發永終知敝之戒也。朝廷侈于妬上，婦人侈于妬下，雖天子之女，必備妾媵而行，所以廣嗣繼祖。一人有子，三人緩帶，閨闈之美談也。婦人百善皆從逮下生，諸惡皆從妬下生。趙衰之妻以盾為賢，而使其子下之。以叔隗為內子而己下之。此厚福人所為。趙氏之后日昌，由此故也。伯姬之賢，諸侯皆來致媵。哀姜至魯，不肯入國，約公遠妾媵而后入，一則守禮正終，一則縱淫生亂，可先事知之矣。姑舅兩姨之子若女，今既許為婚，其不為婚者，亦當崇內外之嫌，平居少長，不得同坐同食也。女子歲一歸寧，載茌禮說。數往數來，仆仆道路，非禮也。又國君有政事，士大夫有正業，或夫婦同行，接軫聯鑣，若公羊所云雙雙而至，亦教戒之不明也。春秋書曰，齊高固及子叔姬來，蓋深譏之也。易曰，無攸遂，在中饋。蓋婦人之義，以不與外事為得陰陽之正，故說易者以無攸遂解正位之義，言所重在此也。若中饋之語，則以坎離互體，有烹飪之象，故以此事當之，以申前義之為重也。

庸行

古人庸行之事莫非至理，作圣作賢，由此為之。世人不能為圣賢，皆庸行不求如禮，不克顧名思義，斯咫尺千里，白首窮年，無分毫之益也。容貌詞氣，所謂物之則、事之義也。留心于此，謂之窮理。踐履及此，謂之行義。言必聞表著之位，視不過袺襘之中，所以筦攝其心，使有所措，不外馳也。朝祭服之有旒纊，非真蒙耳目使不聞見，所以去人心雜念也。履之有絇，尊之有禁，非謂見此二物遂不行不飲，所以教人知節，不至淫放。上服有冠有笏，下輻必正如帷，義取整齊嚴肅。深思其制，以防非僻之心，非可以燕居之服假借用也。祭器亦然，不施于用器，敬其事者，必以日之朝氣為之。以月計者則在朔，以歲計者則在春也。奉身之具，不必薄于人，不必厚于人，以隨才稱等為得。厚薄之宜，得其宜則義也。古之君子御家以四教，勤、儉、恭、恕。正家以四禮，冠、婚、喪、祭。飲食俎豆之數，衣服采章之別，器角精粗之等，尊者取贏焉，卑者取約焉。所行之事即有供事之物。既用其物，即有象物之容。垣屋什器，必堅樸勿茍費也。門巷果木，必方列勿茍亂也。饗食無加物，及禮可矣。太史公曰，布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時而息財富，智者有取焉。用物太侈，必有窮時。至于既窮，如人之沒水，不可振也。侈糜之生淫僻，猶饑寒之趨奸邪。故小人不勝情欲，必陷罪辜。雖居高上之位，行快心之事，未可為福也。古者執贄相見，有敘情配志二義。故曰視其所贄而知其所任焉，非因以求貨也。凡致禮于人者，二事并施，各遣一使以致詞，所以達誠一。一使兼二事非禮，一人兼二使亦非禮也。達尊之前，禮恭而言直。以道相向，不崇其齒而枉焉，益所以尊長者也。不恭戴則失長幼之節，不直則害義禮之正，皆浮薄之行也。主人待客，必敬而禮之。不問算卑長幼，皆當敬之也。客過主人，亦必以禮自處，不問造次顛沛，皆不可廢禮也。朝聘必受于廟，詞必稱先君，以相接至境必假涂。昔貴今賤者，待之不損吾異日，皆行禮之事也。易曰，嘉會足以合禮，禮不可獨行，當與在會之人同服行之。故君子有會聚之事，必以講禮為先。會不以禮，必有豖酒獄訟之爭，有攘臂詬誶之隙，有忌克譎詭之心，豈嘉會之謂乎？凡久而漸靡，與之俱化者，眾人之心常放也。兢兢自檢，不知其然而然者，圣人之心常存也。不潔之事，名猶遠之，況其實乎？不正之跡，形猶惡之，況其真乎？常以行禮為心，自不犯非義矣。若夫富貴貧賤之交，最難把持，故圣賢每于此致力。吾徒行年既久，觀事頗多，今之所遭，后之所忘，何不可以釋然？此之所欣，彼之所厭，何者謂之確然？不惟茍且求得不可為，即無心任運亦非正要，當用力貞勝，然后見學問有權也。夫自勝為強，如龍之不見石；遇物而靡，如魚之觸餌。勢牽于人，道窮于我，愈求脫則愈束縛，翳桑之餓人，恥行乞而羞自致，所以能成其剛也。世亂無家，不容不依故人之有位者，當以蔡茂依竇融為法，署官則固辭，每所餉給，計口取足而已。故并記之。

朕兆

神之在人，原為一身之主。故禍心之幾先接于神而神為之動，惟賢者能察神之所動。如有兇征，先以敬慎自持，不授諸形氣以成其事。故賢者所為，常與福遇，以其致禍之幾能自消弭。人第見其惠迪皆吉，若命之常吉也。故曰神先心以定命也。其它德不足者，往往神之所動不能自知，是以氣授于形而不可御，形授諸事而不可回。書簿所載，凡爭競之念，數動而不戢者，鬬訟之兆也。幸人之有難者，己將有難，而志氣相引也。驕矜而不能自戢者，將一反而至于卑屈也。弗及而憂，魂先戰也。可憂而樂，心已亡矣。語言茍且，哀樂失時，嘉事不體，兇事不類，當事而忘其所事，或授師而心蕩，或受脤而不敬，皆精爽之馳，將死之征也。宮室足以居處，無故而廣大之、更新之，不久居之兆也。不恃道義而邀福于冥冥之神，魂魄虧而左道入也。與人爭辯，不日增其德，必有戮辱之患，旋及其身。所行既失道，就彼失道之事，亦浩蕩而無歸者，此不至兇禍不止也。君子處世為善而非以自為也，各為其善而不必其為我也。作之而不能成者，不必作也。可一行而不可復者，不宜嘗試也。以淺衷待人，以俗情概人，在己則為矜伐，在人則有怒也，在四鄰則有戒心，皆所以伏禍端也。君子量腹而食，度形而衣，量能而受官，與人言也。量而后入，無入而后量。悅心之處以行險之道處之，則不敢過于快意。嗜欲所在，節以中正之道，則不敢求多于人。行禮之事，以遜讓之客將之，不直己以忤時。服人之善而不以倨傲為心、先自處于上而寘其人之善于俯視之列，皆所以免禍端也。如一歲之中分以四時，生長收藏各以其序，不至匱乏，亦不憂迫促。一日之途，限址次舍，足力不竭，遠道可致。一日之務，以晝考夕省為期，則形神不疲，功效日積。圣人制節謹度，凡事如是。所須不多，物亦易給。所求不溢，人亦無厭。所期不賖，愿亦易愜。故無事不可為，無地不可安，似近而實遠，似狹而實宏，所以養其神明，勿使昏亂，俾能察禍福于幾微而先事弭之，勿使成形也。

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