又涅槃經云。佛贊迦葉。若有眾生于熙連河沙等諸佛所發菩提心。乃能于惡世受持如是經典不生誹謗。善男子。若有能于一恒河沙等諸佛世尊所發菩提心。然后乃能于惡世中。不謗是經愛樂是典。不能為人分別廣說。若有眾生于二恒河沙等佛所發菩提心。然后乃能于惡世中不謗是法。正解信樂受持讀誦。亦不能為他人廣說。若有眾生于三恒河沙等佛所發菩提心。然后乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷。雖為他說未解深義。若有眾生于四恒河沙等佛所發菩提心。然后乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷。為他廣說十六分中一分之義。雖復演說亦不具足。若有眾生于五恒河沙等佛所發菩提心。然后乃能于惡世中。不謗是經受持讀誦。廣為人說。十六分中八分之義。若有于六恒河沙等佛所發菩提心。然后乃能于惡世中。不謗是經受持讀誦。為他廣說。十六分中十二分義。若有于七恒河沙等佛所發菩提心。然后乃能于惡世中。不謗是法受持讀誦。為他廣說。十六分中十四分義。若有于八恒河沙等佛所發菩提心。然后乃能于惡世中。不謗是法受持讀誦。亦勸他人令得書寫。自能聽受。復勸他人令得聽受。又大悲經云。佛告阿難。若有眾生。于諸佛所一發信心。如是善根終不敗亡。況復諸余善根。譬如有人析破一毛以為百分。取一分毛沾一滴水。持至我所而作是言。我以此水寄付瞿曇。莫令此水而有增減。亦莫令風日飄暴干竭此水。不令鳥獸飲之令盡。勿使異水而有和雜。以器盛持莫置在地。如來爾時即受彼寄。置恒河中不令入洄。亦復不令余物揩突。如是水滴在大河中。隨流而去使不入洄復無遮礙。諸鳥獸等亦不飲盡。如是水滴不增不減。一等如故。共大水聚漸入大海。若是水滴毗嵐風起壞世界時。假使是人住世一劫。我亦如是得住一劫。彼人爾時至劫盡時而來我所作如是言。瞿曇。我本寄水今有無耶。如來爾時知彼水滴在大海中。見知住處。不與余水共相和雜。不增不減平等如故持還彼人。阿難。如是如來應正遍知。有大神通無量知見明了無障。于受寄人中最尊最勝。若于佛所寄付如是微細水滴。經于久遠而不虧損。此義應知。阿難。其細毛端者。喻心意識。恒河者。喻生死流。一滴水者。喻一發心微少善根。大海者。喻佛如來應正遍知。所寄人者。喻彼清信婆羅門長者居士等。住一劫者。喻如來受彼寄水終不虧損。亦如彼人寄彼水滴經于久遠不虧一毫。如是阿難。若于佛所一發信心善根不失。何況諸余勝妙善根。我說是人一切悉是趣涅槃果。雖余不善墮在三涂。以本善根佛知是已從彼拔出置無畏岸。令彼憶識所種善根。息一切苦得一切樂

又佛說無畏女經云。爾時阿阇世王有女名無畏德。端正無比成就最勝殊妙功德。年始十二其父王堂閣之上。著金寶屐。彼處而坐。時無畏德女見諸聲聞。不起不迎。默然而住。不共問答。不迎不禮。不讓床坐。阿阇世王見無畏德默然而住。即告之言。汝豈不知。此等皆是釋迦如來上足弟子成就大法耶。世間福田耶。以為愍念諸眾生故而行乞食。汝今既見。何故不起。不馳不禮。不共相問。復不讓坐。汝今睹見何事故而不起迎。爾時無畏白父王言。不審大王。頗見頗聞轉輪圣王見諸小王而起迎不。王言不也。復言。頗見頗聞師子獸王見野干時為起迎不。王言不也。復言。頗見頗聞帝釋天王迎余天不。王言不也。頗見頗聞大海之神禮敬江河池神不。王言不也。女言。大王。如是菩薩發心趣向阿耨菩提。轉輪圣王。以大慈悲初發心已。云何禮敬離大慈悲小王聲聞。大王。頗有已求無上正覺之道師子獸王。而禮小乘野干人耶。頗有欲到大智之海欲求善知大法之聚。而求牛跡聲聞人耶。大王。若有親近聲聞人者。是人即發聲聞之心。若有親近緣覺人者。是人即發緣覺之心。若有親近正真正覺之人者。是人即發阿耨菩提心。爾時阿阇世王復語無畏德女言。汝大我慢。云何如是。見諸聲聞而不奉迎。女言。大王。勿作此語。大王亦慢。云何不迎王舍城內諸貧窮者。王語女言。彼非我類。我云何迎。女言。大王。初心菩薩亦復如是。一切聲聞緣覺亦非我類。王語女言。汝豈不見。諸菩薩等皆悉敬一切眾生。女言。大王。菩薩為度憍慢嗔惱諸眾生等令彼得起回向之心。是故禮敬一切眾生。為長眾生諸善根本。是故禮敬

爾時無畏德菩薩母。號曰月光。此月光女舍是身已生忉利天。號曰光明增上天子。若彌勒得菩提時。便即出家。次第皆見賢劫諸佛。悉得供養。然后于彼離垢如來所得作大王具足七寶。號曰地持。供養彼佛已得成阿耨菩提。號曰遍光如來

頌曰

封迷昏闇久　　裴回夢里藏

心塵既未洗　　怖沾甘露漿

慈顏發暉曜　　燭我見朝陽

忽逢善知友　　開導益神光

稍寤心澄靜　　方厭俗蒼茫

緇徒既肅肅　　法侶亦鏘鏘

見者心歡喜　　歸誠向道場

若存信邪倒　　來苦未何殃

感應緣（略引三驗） 晉沙門竺法師 宋居士袁炳 隋沙門釋道仙

晉沙門竺法師者住會稽。與北中王亙之周旋甚厚。共論死生罪福報應之事。情昧難明未審有無因。便共要若有先死當相報語。既別后王亙在都。于廟中忽見法師來王便驚云。和上何處來。答曰。貧道以某月日命過。罪福皆不虛。應若影響。檀越但當勤修道以升濟神明耳。先與君要故來相語。言訖不復見（右一驗出續搜神記）

宋袁炳字叔煥。陳郡人也。泰始末為臨湘令。亡后積年。友人司馬遜于將曉間。如夢見炳來陳敘闊別訊問安否。既而謂遜曰。吾等平生立意置論。常言生為馳役死為休息。今日始知定不然矣。恒患在世有人務馳求金幣共相贈遺。幽途此事亦復如之。遜問。罪福應報定實何如。炳曰。如我舊見。與經教所說不盡符同。將是圣人抑引之談耳。如今所見。善惡大科略不異也。然殺生故最為重禁。慎不可犯也。遜曰。卿此征相示。良不可言。當以語白尚書也。炳曰。甚善。亦請卿敬情尚書時。司空簡穆王公為吏部尚書。炳遜并其游賓。故及之。往反可數百語辭去。遜曰。闊別之久常思敘集。相值甚難何不小住。炳曰。止暫來耳。不可得久留。且此輩語亦不容得委悉。于是而去。初炳來闇夜。遜亦了不覺所以。而明得睹見。炳既去遜下床送之。始躡屐而還闇。見炳腳間有光可尺許。亦得照其兩足。余地猶皆闇云（此一驗出冥祥記）

隋蜀部灌口山竹林寺釋道仙。本康居國人。以游賈為業。往來吳蜀集積珠寶。向直十萬貫。后達梓州牛頭山。值僧說法深寤財累乃沉江頓舍。便投灌口山竹林寺出家。初落發日對眾誓曰。吾不得道誓不出山。結志不群野棲禽獸。入定一坐五日為期。有客到門潛通即覺起共接語。若無人時。端坐靜室寂若虛空。有時預告。明當客至人數若干。形貌服色恰期明至。數服皆同。時遭酷旱。百姓惶怖憂稼失色。皆來請祈雨。仙即往龍穴以杖扣門。喚曰。眾生何為嗜眠。如語即寤。當即玄云四合大雨普沾。民賴斯澤。貴賤咸賽欽若天神。隋蜀王秀作鎮岷絡。有聞王者。尋遣追召全不承命。王勃然動色。親領兵仗往彼擒之。必若固違可即加刃。仙聞兵至傍若無人。被僧伽梨已端坐禪誦。王達山足。忽降雨雜注雹雪雷[馬*奔]水涌。須臾滿川。軍藏無計并憂沒命。事既窘迫。乃懺悔歸依。遙禮仙德。垂云忽散山路清夷。得達仙所。王躬盡敬一心歸懺。仙為說法重發信心。乃殷勤奉請邀還成都。至靜眾寺彌加厚禮。舉郭恭敬。號為仙阇梨。至仁壽年中返于山寺。卒葬于彼（右一驗出唐高僧傳）

士女篇第十二（此有二部） 俗男部 俗女部

俗男部第一（此別三部） 述意部 誡俗部 勸導部

述意部第一

夫在家丈夫尊卑有二。一貴二賤。一富二貧。富貴之者人多放逸。傲慢貢高輕辱凌下。或有乘威籍勢尊己凌人。或有博識聰達恃才凌人。或有辯口利詞暢說凌人。或有夸豪奢侈輕慢凌人。或有美容姿態恃色凌人。或有乘肥騁騎恃乘凌人。或有資財奴婢恃富陵人。如是眾多不可具述。眾生愚癡甚為可愍。不知無常將至。妄起高心。來報湯炭煎煮相待。獄卒執叉伺候日久。不憂斯事公然喜樂。何異豬羊不知死至。何異飛蠅貪樂死尸。惟古思今富貴非一。生滅交臂貴賤同塵。富貴者唯見荒墳。貧賤者已同灰壤。既知貴賤同灰。即須卑己敬上。是以親疏無定貴賤不常。苦樂易位升沉更互也

誡俗部第二

如華嚴經。有十種慢業應當避之。一于尊重福田和上阿阇梨父母沙門婆羅門所。而不尊重恭敬供養。是為慢業。二有諸法師得勝妙法。于大乘深法知出生死道。得陀羅尼成就多聞。具智慧藏善能說法。而不信受恭敬供養是為慢業。三聽受法時。若聞深法應發離欲心歡喜無量。而不贊法師令眾歡喜。是為慢業。四起慢心自高凌彼。不省己實不調自心。是為慢業。五起計我心。見有功德智慧者不贊其美。見無德者反說其善。若聞贊他于彼人所起嫉妒心。是為慢業。六若有法師知是法是律是實是佛語。以憎嫉故說言非法非律非實非佛語。欲壞他信心故。是為慢業。七自敷高座。我為法師不應執事。不應恭敬供養余人諸修梵行。尊長有德悉應恭敬供養于我。是為慢業。八遠離頻蹙惡眼視彼。常以和顏等觀眾生。言常柔軟無有粗獷離恚恨心。而于彼法師求其過惡。是為慢業。九以我慢心。于多聞者不往恭敬起聽聞法。留難亦不咨問。何等為善何等不善。何等應作何等不應作。何等業長夜饒益一切眾生。作何等行不益眾生。作何等行從明入明。作何等行從冥入冥。如是人輩為我心漂沒。不能得見出要正道。是為慢業。十起慢心故不值諸佛難得之法。消盡宿世所種善根。不應說而說。起呵責心更相譏論。住如是法應入邪道。但菩提心力故。而不永舍菩薩所行。雖不舍菩薩道。而于無量百千萬劫。尚不值佛。何況聞法。是為慢業。又出曜經偈云

眾生為慢纏　　染著于憍慢

為見所迷惑　　不免生死除

故知。凡夫為惡雖少。后世深苦獲無邊報。如毒在心人意不同。白衣營生不知顧死。然生不可保死必奄至。尋此危命非朝則夕。俄頃之間兇變無常。徒修田宅愛戀妻兒。法句喻經云。佛在舍衛國時。城中有婆羅門。年向八十。財富無數。為人難化。不識道德不計無常。更作好舍。前庌后堂涼臺溫室。東西兩廂廡數十梁。唯后堂前距陽未訖。時婆羅門常自經營指授眾事。佛以道眼見此老公。命不終日當就后世。不能自知。而方忪忪繕治。精神無福甚可憐愍。佛將阿難住到其門。慰問老公得無勞倦。今作此舍何所為安。公言。前庌待客后堂自處。東西二廂當安兒息財物仆使。夏上涼臺冬入溫室。佛語老公。久聞宿德思遲談講。佛有要偈。存亡有益。欲以相贈不審可不。愿小廢事共坐論說不耶老公答言。今正大遽不容坐語。后日更來當共善敘。所云要偈便可說之。于是世尊即說偈言

有子有財　　愚唯汲汲　　我且非我

何有子財　　暑當止此　　寒當止此

愚多預慮　　莫知來變　　愚蒙愚蔽

自謂我智　　愚而稱智　　是謂極愚

婆羅門言。善說此偈。今實遑遽。后來更論之。于是世尊傷之而去。老公于后自授屋椽。椽墮打頭破即時命過。家室啼哭驚動四鄰。佛去未遠便有此變。里頭逢諸梵志數十人。問佛從何所來。佛言。屬到死老公舍。為公說法。不信佛語不知無常。今老者忽然已就后世。具為諸梵志更說前偈義。聞之欣然即得道跡。于是世尊為說偈言

愚暗近智　　如瓢斟味　　雖久狎習

猶不知法　　開達近智　　如舌嘗味

雖須臾習　　即解道要　　愚人造行

為身招禍　　快心作惡　　自致重殃

為行不善　　退見悔吝　　致涕流面

報由宿習

時諸梵志重聞此偈益懷篤信。為佛作禮。歡喜奉行

勸導部第三