方外對曰。夫由余出自西戎。輔秦穆以開霸業。日磾生于北狄。侍漢武而除危害。臣既有之師亦宜爾。何必取同俗而舍其異方乎。師以道大為尊。無論于彼此。法以善高為勝。不計于遐邇。豈得以生于異域而賤其道。出于遠方而棄其寶

夫絕群之駿。非唯中邑之產。曠代之珍。不必諸華之物。漢求西域之名馬。魏收南海之明珠。貢犀象之牙角。采翡翠之毛羽。物生遠域未可非珍。佛出遐方奈何獨棄。若藥物出于戎夷。禁咒起于胡越。茍可以蠲邪而去疾。豈以遠來而不用之哉

夫滅三毒以證無為。其蠲邪也大矣。除八苦而致常樂。其去疾也深矣。何得局夷夏而計親疏乎。況百億日月之下三千世界之內。則中在于彼域不在于此方矣

邪惑問曰。詩書所未言。以為修多。不足尚矣。方外對曰。夫天文歷像之秘奧。地理山川之卓詭。經脈孔穴之診候。針藥符咒之方術。詩書有所不載。周孔未之明言。然考之吉兇而有征矣。察其行用而多效焉。又且周孔未言之物。蠢蠢無窮。詩書不載之法。茫茫何限。信矣書不盡言。言不盡意。何得拘六經之局教。而背三乘之通旨哉。夫能事未興于上古。圣人開務于后代。故棟宇易橧巢之居。文字代結繩之制。飲血茹毛之饌。則先用而未珍。粒食火化之功。雖后作而非弊。亦如幼啖藜藿長餐梁肉。少為布衣老遇侯服。豈得以藜藿先獲謂勝梁肉之味。侯服晚遇不如布衣之貴乎

夫萬物有遷。三寶常住。寂然不動。感而通化。非初誕于王宮。不長逝于雙樹。何得論生滅乎。訃感修促乎來去也

邪惑問曰。佛是妖魅之氣。寺為淫邪之祀。豈堪中夏為人師之軌

方外對曰。妖唯作[薛/女]。豈弘十善之化。魅必憑邪。寧興八正之道。妖猶畏狗。魅亦懼貍。何以降帝釋之高心。摧天魔之巨力。又如圖澄羅什之侶道安慧遠之儔。高德高名非狂非醉。豈容辭愛榮位。求魑魅之邪道。勤身苦節。事魍魎之妖神。又自東漢至我

大唐。代代而禁妖言。處處而斷淫祀。豈容舍其財力放其土民。營魑魅之堂塔。入魍魎之徒眾。又上古帝臣冠蓋人倫。并稟教而歸依。厝心以崇信。豈容尊妖奉魅以自屈乎。良由睹妙知真使之然耳。明主賢臣謀其德也。凡百君子思其言也。大士高僧慕其理也。而歷代寶之以為大訓。凡圣軌摸人天師范。理盡窮微。福同真濟。何圣能逾。何道能加。不荷其恩反作狂言

邪惑問曰。夫父母之體不可毀傷。何故沙門剃發去髭。反先王之道。失忠孝之義耶

方外對曰。若夫事君親而盡節。雖殺身而稱仁。虧忠孝而偷存。徒全膚而非義。論美見危而致命。禮防臨難而茍免。何得一概而避死傷。雷同而顧膚發。割股納肝為傷甚矣。剃須落發其毀微焉。立忠不顧其命。論者莫之咎。求道不愛其毛。何獨以為過。湯恤烝民尚焚軀以祈澤。墨敦兼愛欲磨足而至頂。況夫上為君父深求福利。須發之毀何足顧哉。且夫圣人之教。有殊途而同歸。君子之道。或反經而合義。則太伯其人也。廢在家之就養。托采藥而不歸。棄中國之服章。依剪發以為飾。反經悖禮莫甚于斯。然而仲尼稱之曰。太伯可謂至德矣。其何故也。雖跡背君親。而心忠于家國。形虧百越而德全乎三讓。故太伯棄衣冠之制。而無損于至德。沙門舍搢紳之容。亦何傷于妙道。雖易服改貌違臣子之常儀。而信道歸心愿君親之多福。苦其身意修出家之眾善。遺其君父以歷劫之深慶。其為忠孝不亦多乎。謂善沙門為不忠未之信矣

邪惑問曰。西域胡人因泥而生。是以便事泥瓦塔像爾

方外對曰。此又未思之言也。夫崇立靈像摸寫尊形。所用多途。非獨泥瓦。或雕或鑄。則以鐵木金銅圖之繡之。亦在丹青縑素。復謂西域士女遍從此物而生乎。且又中國之廟以木為主。則謂制禮君子皆從木而育耶。親不可忘故為其宗廟。佛不可忘故立其形像。以表罔極之心。用如在之敬。欽圣仰德。何失之有哉。若塔廟是泥木之像不可敬者。則國廟木主之形亦不可敬耶。夫以善過者。故亦以惡為功矣

邪惑問曰。無佛則國治年長。有佛。則政虐祚短耳

方外對曰。此又未思之言。兇悖輒出斯語。愚謂能仁設教。皆闡淫虐之風。菩薩立言。專弘桀紂之事。以實論之殊不然矣。夫殷喪大寶災興姐巳之言。周失諸侯禍由褒姒之笑。三代之亡皆此物也。三乘之教豈斯尚矣。佛之為道。慈悲喜舍。怨親等護。物我俱齊。恩德既弘。賢愚慕上。假使羲軒舜禹之德。在六度而包籠。羿浞癸辛之咎。總十惡以防禁。向使桀弘少欲之教。紂順大慈之道。伊呂無所用其謀。湯武焉得行其討。可使鳴條免去國之禍。牧野息倒戈之亂。夏后從雒汭之歌。楚子無干溪之嘆。然則釋氏之化。為益非小。延福祚于無窮遏危亡于未兆

邪惑問曰。有之為損。無之為益。故未有佛法之前。人皆淳和世無篡逆。佛法來到多興悖亂爾

方外對曰。愚戇不思輒出兇誣。夫九黎亂德。豈非無佛之年。三苗逆命。非當有法之后。夏殷之季。何有淳和。春秋之時。寧無篡逆。寇賊奸兇。作士命于睪繇。獫狁孔熾。薄伐勞于吉甫。而愚謂。佛興篡逆。法敗淳和。專構虛言皆違實錄。一縷之盜。佛猶戒之。豈長篡逆之亂乎。一言之競。佛亦防之。何敗淳和之道乎。惟佛之為教也。勸臣以忠。勸子以孝。勸國以治。勸家以和。弘善示天堂之樂。懲非顯地獄之苦。不唯一字以為褒。豈止五刑而作戒乃謂傷和而長亂。不亦誣謗之甚哉。亦何傷于佛日乎。但自淪于苦海矣。輕而不避。良可悲夫

邪惑問曰。天道無親頓成虛闡。禍淫福善胡其爽歟。因何捐替者翻享遐齡。崇敬者無終厥壽。計應蘊福延慶積惡招殃。何乃進退鉾楯。情狀皎然去取自乖。若為酬對

方外對曰。道教浮疏詎明三報。儒宗齷齪但敘一生。故仲尼答季路曰。生與人事汝尚未知。死與鬼神爾焉能事。袁宏后漢書曰。道家者流出于老子。以清虛淡泊為主。祐善嫉惡為教。畜妻子用符書。禍福報應在一生之內。此并區中之近唱。非象外之遐談。所以茍悅碩疑。史遷深惑。至如唐虞上圣乃育朱均。瞽叟下愚是生有舜。顏回大賢而夭絕。商臣極惡而胤昌。盜跖縱暴而福終。夷叔至仁而餓死。張湯酷吏七世垂瓔。比干正臣一身屠戮。如此流例胡可勝言。渠或致疑故常情耳。所以我之種覺獨號遍知。遐唱二生廣敷三報。欲使系疑霧卷夙滯云披玉諜周陳金言備顯。故經云。有業現苦有苦報。有業現苦有樂報。有業現樂有樂報。有業現樂有苦報。或余福未盡惡不即加。或宿殃尚在善緣便發。如灰覆火。豈得稱無。若闇尋聲當知必有。且夫善惡無爽。狀麟斗以日虧。報應有歸。等鯨亡而星現。但察感通之分。足明善惡之征也

妄傳邪教第三

竊聞。白馬東游。三藏創茲而起。青牛西逝。二篇自此而興。或闡玄玄以化民。或明空空而救物。驗之圖牒指掌可知。所以發唱顯宗終乎此世。釋教翻譯時代炳然。文史備彰黎民不惑。至如道家玄籍。斯則不然。唯老子二篇李聃躬闡。自余經教皆雜凡情。何者。前漢時王褒造洞玄經。后漢時張陵造靈寶經及章醮等道書二十四卷。吳時葛孝先造上清經。晉時道士王浮造明威化胡經。又飽靜造三皇經。齊時道士陳顯明造六十四卷真步虛品經。梁時陶弘景造太清經及眾醮儀十卷。后周武帝滅二教時。有華州前道士張賓。詔授本州刺史。長安前道士焦子順。一名道抗。選得開府。扶風前道士馬翼。雍州別駕李運等四人。以天和五年。于故城內宇真寺。挑攪佛經造道家偽經一千余卷。時萬年縣人索皎裝潢。但見甄鸞笑道之處。并改除之。近如大業末年。有五通觀道士輔慧祥。三年不言。因改涅槃經為長安經。當時禁約不許道士出城門。家見道士內著黃衣。執送留守。改經事發為尚書衛文升所奏。于金光門外敕令誅戮。此是近事耳目同驗。又甄鸞笑道論云。道家妄注諸子三百五十卷為道經。又驗玄都目錄。妄取藝文志書名。矯注八百八十四卷為道經。據此而言。足明虛謬。又至麟德元年。西京諸觀道士郭行真等。時諸道士見行真恩敕驅使。假托天威惑亂百姓。更相扇動。簡集道士東明觀李榮姚義玄劉道。合會圣觀道士田仁慧郭蓋宗等。總集古今道士所作偽經前后隱沒不行者。重更修改。私竊佛經簡取要略。改張文句回換佛語。人法名數三界六道五陰十二入十八界三十七道品。大小法門并偷安道經將為華典。舊時道經祭醮。并有鹿脯清酒。今新改安干棗香水。但道經言辭拙樸。雜惡處并以除卻。如大業年中。五通觀道士輔慧祥改涅槃為長安經。被殺不行。今復取用改為太上靈寶元陽經。復更改余佛經。別號勝牟尼經。或云太平經等。如道經之內本無優婆塞優婆夷檀越賢者達嚫之名。今諸道士并皆偷用。未知此名為是漢語為是梵音。若是漢語何故諸史無文。若是梵音未知此言翻表何義。莊老復非西人。故知偷用。真偽可測。如老子依舊乃是周時柱下藏史。執板稱臣。共俗無異。今時即安別觀如似伽藍天尊老子并涂金色。如佛經舊稱佛為天尊。復即偷用。如漢魏已來及至符姚。并喚僧名道士。復偷將己用。道士舊名祭酒。如道經本無金剛師子。今觀門首并學佛置之。未知金剛師子。此漢地何曾有之。今忽浪造如內教。佛經世尊及摩訶迦葉。并皆金色。依經作之如法。又佛經須達買園為佛造伽藍。并依圣教。如是展轉遍通十方。及世尊成道感得五百金剛五百白象五百師子。如是所為皆作圣教。若依佛經。此方他方諸佛菩薩梵王帝釋。所現供具莊嚴寶物。無量無邊不可盡述。備在經文。即時造者萬無成一。今時老子五千文兩卷之內。何曾有此莊嚴。若出余經。余經非真。如是改換佛經偷安道經者。向有數千余卷。如佛說經。并置如是我聞說時說處。證經生信。即如

大唐太宗文皇帝及今

皇帝。命朝散大夫衛尉寺丞上護軍李義表副使前融州黃水縣令王玄策等二十二人。使至西域。前后三度。更使余人。及古帝王前后使人。往來非一。皆親見世尊說經時處伽藍圣跡。及七佛已來所有征祥。靈感變應具存西國志六十卷內。現傳流行。宰貴共知。未知天尊老子既出爾許經書。爾時說處在何對何人說。說時說處有何靈驗。何帝何時說是經等。若有時處片有征祥。何故五經無文諸史不載。止欲茍存同異。用多流行誑于草萊。無識之徒不知。有識君子久知其偽。良由漢時有黃巾五斗米賊。前后踵繼迄今不除。故涅槃百喻經等。我涅槃后有諸外道。偷我佛語著己法中。以為自有。以不解布置迷亂上下。譬如山羌。偷得王寶衣。雖得不識次第。顛倒而著。亦如偷狗夜入人舍不知食處。佛既懸記不可不信。今時道士偷佛經將為己法。亦不可怪若今不偷佛便妄語。非大圣人也。故吳主孫權問尚書令闞澤曰。仙有靈寶之法。其教如何。闞澤對曰。夫靈寶者。一無氏族可依。二無成道處所。教出山谷非人所知。直是幽居濫說。非圣人制也。吳主嘆其善對焉。所言天尊之號出自佛經。竊我圣蹤施乎已典。何者。案五經正史。三皇已來并不云別有天尊住于天上。但敘周公孔子制禮刪詩。所以五典三墳。靡睹大羅之稱。前王往帝。不聞郊祀之名。安有執玉璋披黃褐。垂素發戴金冠。別號天尊。端拱九華之殿。獨稱大道。統御七英之宮。縱有道教辯天尊諸子談靈寶。此乃道聽途說。未足可依。委衖之書。非關國史。又齋儀矯制事跡可尋。莫不廣列金銀多班繒彩。并是三張詭述修靜妄言。斥破逗遛備如琳論。又道士之號。老教先無。河上之言。儒宗未辯。何者。姚書云。始乎漢魏終暨符姚。皆號眾僧以為道士。至魏太武世。有寇謙之。始竊道士之名。私易祭酒之稱。此豈琳之臆斷。乃是史籍盛明。又班固漢書。文帝傳及潘岳關中記[（禾*丸）/山]康皇甫謐高士傳及訪父老等。皆無河上公結草為庵現神變事處。并虛謬不涉典謨。妄構斐然。動成焉有。當今主上垂拱問道坐朝九族既親平章百姓。寔可黜三張之穢術。闡五千之妙門