伽藍篇第三十六（此有三部） 述意部 營造部 致敬部

述意部第一

原夫伽藍者。昔布金西域肇樹福基。締構(gòu)東川終祈凈業(yè)。所以寶塔蘊其光明。精舍圖其形像。遍滿三千之界。住持一萬之年。建苦海之舟航。為信根之枝干。睹則發(fā)心。見便忘返。益福生善。稱為伽藍也。但惟年代日遠法教衰替。寺像雖立敬福罕儔。或真或偽。改換隨情。或精或粗。乃同糞土。遂令目睹其跡莫識厥旨。日用其事不知所由。是以行道之眾心無所安。流俗之徒于法無敬。輕慢于是乎生。陵蹈于是乎起。欲以此護法。不亦難哉者乎。是以古德寺誥。乃有多名。或名道場。即無生廷也。或名為寺。即公廷也。或名凈住舍。或名法同舍。或名出世間舍。或名精舍。或名清凈無極園。或名金剛凈剎。或名寂滅道場。或名遠離惡處。或名親近善處。并隨義立各有所表。今道俗離居豈得稱名也

營造部第二

依宣律師只桓寺感通記云。經(jīng)律大明只桓寺之基趾。多云八十頃地一百二十院。準約東西近有十里。南北七百余步只陀須達二人共造。成之已后經(jīng)二百年被燒都盡。則當此土姬周第十三主平王之三十一年。只陀太子初雖不許賣。后見布金欣然奉施。即告長者。吾自造寺不假于卿。須達不許。因此共造。太子立愿。后若荒廢愿樹還生。恰至被燒屋宇頓盡。所立樹者如本不殊。何以被燒。良由須達為凡之時賣肉得財。居賤出貴常愿荒儉。家雖巨富財由穢心。以此造寺終遭煨燼。太子愿力凈心樹生。業(yè)行有殊表之染凈也。于后五百年有旃育迦王。依地而起。十不及一。經(jīng)于百年被賊燒盡。經(jīng)十三年有王六師迦者。依前重造。屋宇壯麗皆寶莊嚴。一百年后惡王壞之為殺人場。四天王及娑竭龍王忿之。以大石壓之殺毀者。經(jīng)九十年荒無人物。忉利天王令第二子下為人王。又依地造。莊飾嚴好過佛在時。經(jīng)百五十年魔天燒滅。則當此土漢末獻帝二十九年。以事往征。顯宗已后和安桓靈之代。西域往來行人接踵。則見天王葺構(gòu)之作。祇樹載茂之緣。后雖有造者僅接遺基。至于今日荒涼而已。依南天王子撰只桓圖一百卷。北天王子撰五大精舍圖二百卷。各在本天不可具述。夫造寺法用不可楷定。隨其施主物有豐儉。雖量力而作。然須用心精誠而造。寺物雖小得福弘大。故無上依經(jīng)云。雖造四果圣人塔廟滿四天下盡形供養(yǎng)。不如有人佛涅槃后取佛舍利造塔供養(yǎng)。所得功德勝前功德。百千萬億分不可為喻也。一由福有優(yōu)劣。二由心有強弱。若有真心。縱小尚得福多。何況于大。若有偽心。縱大尚得福少。何況于小。是故行者。若欲造作必須殷重。不得輕慢也。如賢愚經(jīng)云。天語須達長者云。汝往見佛得利無量。正使今得百車珍寶。不如轉(zhuǎn)足一步至趣世尊。正使今得百車象珍寶。不如舉足一步往趣世尊。正使今得一四天下滿中珍寶。不如舉足一步至向世尊。所得利益盈逾于彼百千萬倍。聞已歡喜。佛為說法成須陀洹果。須達問舍利弗。世尊足行日能幾里。舍利弗言。日半由旬。如轉(zhuǎn)輪王足行之法。世尊亦爾。時須達長者。即于道次。住二十里作停舍。須達請?zhí)佑I園造精舍。只陀太子言。若能以黃金布地令間無空者。便當相與。須達曰諾。謹隨其價。太子秖言。我戲語耳。須達言。太子不應(yīng)妄語。即共與訟。時首陀會天化作一人。為評詳言。夫太子法不應(yīng)妄語。價既已決不宜中悔。太子遂與之。便使人象負金出八十頃中。須臾欲滿。殘余少地（雜阿含經(jīng)。殘五百步。孛經(jīng)亦云。太子秖有園八十頃去城不遠）須達思惟。何藏金足不多不少。當取滿之。只陀問言。嫌貴置之。當言不也。自念金藏何者可足當補滿。只陀念言。佛必大德。乃使斯人輕寶乃爾。教齊且止勿更出金。園地屬卿樹木屬我。我自上佛共立精舍。須達歡喜。即然可之。即便歸家當施功作。六師聞之往白國王。長者須達買只陀園。欲為瞿曇沙門興立精舍。聽我徒眾與共捔術(shù)。沙門得勝便聽起立。若其不如不得起也。瞿曇徒眾住王舍城。我等徒眾當住于此。王報須達。六師出如此言。須達愁惱不樂。舍利弗怪問不樂。須達具述報之。舍利弗言。正使六師滿閻浮提。數(shù)如竹林不能動吾足上一毛。欲捔何等。自恣聽之。須達歡喜。即報國王。卻后七日當于城外寬博之處。時舍利弗共勞度差各現(xiàn)神變。外道不如（具在經(jīng)文）時舍利弗既見外道受屈。即為說法。隨其本行宿福因緣各得道跡。六師徒眾三億弟子。于舍利弗所出家學道。捔技訖已各還所止。長者須達共舍利弗往圖精舍。須達自手捉繩一頭。時舍利弗自捉一頭。共經(jīng)精舍。時舍利弗欣然含笑。須達問言。尊人何笑。答言。汝始于此經(jīng)地。六欲天中宮殿已成。即借道眼悉見六天嚴凈宮殿。問舍利弗。是六天何處最樂。舍利弗言。下三欲染。上二憍逸。第四天中少欲知足。常有一生補處菩薩。來生其中。法訓不絕。須達言曰。我正當生第四天中。出言已竟余宮悉滅。唯第四天宮殿湛然。復更徙繩。時舍利弗慘然憂色。即問。尊者何故憂色。答言。汝今見此地中蟻子不。對曰已見。時舍利弗語須達言。汝于過去毗婆尸佛。亦于此地為彼世尊起立精舍。而此蟻子在此中生。乃至七佛已來汝皆為佛起立精舍。而此蟻子亦在中生。至今九十一劫受一種身不得解脫。生死長遠唯福為要。不可不種。是時須達悲心憐傷。經(jīng)地已竟起立精舍。為佛作窟。以妙栴檀用為香泥。別房住止千二百處。凡百二十處別打揵椎。施設(shè)已竟。欲往請佛。即往白王。王聞即遣請佛。世尊與諸四眾前后圍繞。放大火明震動天地。遍照三千。城中伎樂不鼓自鳴。盲聾病者皆得具足。男女大小睹斯瑞應(yīng)。歡喜踴躍來詣佛所。十八億人都悉來集聚。爾時世尊。隨病投藥。為說妙法。各得道跡。佛告阿難。今此園地須達所買。林樹華果只陀所有。二人同心共立精舍。應(yīng)當與號太子只陀樹給孤獨食園。名字流布傳示后世。爾時阿難及四部眾。聞佛所說頂戴奉行。又涅槃經(jīng)云。須達取金隨集布地。一日之中唯五百步。金未周遍。只陀即語須達。余未遍者不復須金。請以見與。我自為佛造立門樓。常使如來經(jīng)由入出。只陀大子自造門坊。須達長者七日之中成立大房。足三百口。禪坊靜處六十三所。冬室夏堂各各別異。廚坊浴室洗腳之處。大小圊廁無不備足。問曰。何故如來偏住此園耶。答曰。依真諦師傳云。過去第四拘留孫佛時。人壽四萬歲。有長者名曰毗沙。此地廣一由旬。純以金板布地。遍滿其上。奉施如來以為住處。第五拘那含牟尼佛時。人壽三萬歲。有長者名大家主。以此園地廣三十里。純以銀衣等遍布其地。并以乳牛及犢子充滿其中。奉施如來起為住處。第六迦葉波佛時。人壽二萬歲。有長者名大幡相。以此園地廣二十里。純以七寶遍布其地。奉施如來起為住處。第七今釋迦牟尼佛。人壽百歲時有長者名須達多。此園地廣唯十里。純以金餅布地周滿園中。金厚五寸。買此園地奉施如來起為住處。至后彌勒佛出世時。人壽八萬歲。須達爾時為蠰佉國大臣。名須達多。此園地還廣一由旬純以七寶遍滿布地。奉施如來起為住處。過去未來地雖延促。終是一所。能施之人雖有前后。據(jù)體而論還是一人。常為長者殷富熾盛。常充供養(yǎng)諸佛不絕。至釋迦時初得須陀洹果。臨終時得阿那含果。至彌勒佛出時方證阿羅漢果。故雜阿含經(jīng)云。給孤獨長者疾病。佛自往看病。記其得阿那含果。乃至命終生兜率陀天。常下來禮拜佛聽法已還歸天上（此據(jù)跡中示其小說論實是大菩薩）又大集經(jīng)云。佛告梵天王等。我諸聲聞現(xiàn)在未來三業(yè)相應(yīng)。及與三種菩提相應(yīng)。有學無學。具足持戒。多聞善行。度諸眾生于三有海。及諸施主。為我聲聞而造塔寺。亦復供給一切所須。及彼眷屬付囑汝等。勿令惡王非法惱亂。爾時梵釋天王龍王夜叉等。合掌向佛而作是言。大德婆伽婆。已有一切如來塔寺及阿蘭若處。及未來世。若在家出家人。為于世尊聲聞弟子造塔寺處。我等悉共守護。令離一切諸難怖畏。亦如有給施飲食衣服臥具湯藥一切所須。如是施主我等亦當護持養(yǎng)育。故七佛經(jīng)云。護僧伽藍神斯有十八神。一名美音。二名梵音。三名天鼓。四名嘆妙。五名嘆美。六名摩妙。七名雷音。八名師子。九名妙嘆。十名梵響。十一名人音。十二名佛奴。十三名嘆德。十四名廣目。十五名妙眼。十六名徹聽。十七名徹視。十八名遍視。寺既有神護。居住之者亦宜自勵不得惰怠。恐招現(xiàn)報也

致敬部第三

述曰。依如西域。凡有士女既到伽藍。至寺門外慶已所遇。先整衣服總設(shè)一禮。入寺門已復設(shè)一拜。然后安庠直進。不得左右顧盻。故涅槃經(jīng)云。往僧坊者有其七法。一者生信。二者禮拜。三者聽法。四者至心。五者思義。六者如說修。七者回向大乘利安多人。住是七善最勝最上不可譬喻。又郁迦長者經(jīng)。佛言。長者。居家菩薩入佛寺精舍。當住門外一心作禮。然后當入精舍自念言。我何時當?shù)萌缡蔷铀鲁鰤m垢之處。又十住毗婆沙論云。在家菩薩若入佛寺。初欲入時。于寺門外五體投地應(yīng)作是念。此是善人住處。行慈悲喜舍住處。是故須禮。若見諸比丘威儀具足。見已恭肅敬心禮拜親近問訊。又自愛經(jīng)云。時有國王詣佛所。遙見精舍下車卻蓋。解劍脫履拱手直進。又僧祇律云。若行平視回時合身。總回行時先下腳跟后下腳指。又智度論云。出入來去安庠一心。舉足下足觀地而行。為避亂心為護眾生故。是名不退菩薩相。又西國寺圖云。行至佛所禮三拜竟。圍繞三匝唄贊三契。禮佛既已方至僧房。房外一拜然后入見上座。次第至下各設(shè)三拜。僧多一拜。若見非法之事不得譏訶。若發(fā)言嫌責自失善利。非入寺之宜。故涅槃經(jīng)云。夫入寺者。棄舍刀杖雜物然后入寺。舍刀杖者。去嗔恚三寶心也。舍雜物者。去從三寶乞求心也。且除兩過乃可入寺。順佛而行不得逆行。設(shè)復緣礙左繞。常想佛在右。入出之時悉轉(zhuǎn)面向佛。禮拜三寶者。常念體唯是一。何者覺法滿足名佛。所覺之道名法。學佛道者名僧。則知一切凡圣體同無二也。若入寺時低頭看地。不得高視。見地有蟲勿誤傷殺。當歌唄贊嘆不唾僧地。若見草木不凈即須除卻。又四分律云。入僧寺已應(yīng)先禮佛塔。次禮聲聞塔。后禮第一上座乃至第四上座。又五分律云。若入僧多但別禮師。余人總禮而去。又四分律云。得禮出家五眾亡人塔及如來塔。又五百問事云。弟子得禮師冢。以報恩故。又增一阿含經(jīng)云。塔中不應(yīng)禮余人。又十誦律云。佛塔聲聞塔前自他不得禮。又五百問事云。佛塔前禮余人得罪。又三千威儀經(jīng)云。不得座上作禮（今時數(shù)有諸寺及以俗家。見有道俗在床上禮佛。此大憍慢譬如欲拜人王。豈得在床拜耶。人王尚自不許。何況法王。得相比耶）毗尼母論云。不得著革屣富羅入塔（此是靴履總名）五百問事云。若是凈潔靴履鞋屩等得著禮拜。僧祇律云。若受人禮拜不得如啞羊不語。當相問訊少病少惱。安樂不。道路不疲苦不

述曰。若有士人。或難因緣須至寺宿。不得臥僧床席。必無私有借臥如法。然不得共僧同其床臥。故寶梁經(jīng)云。共僧同床半身枯死墮地獄。受其大苦。僧未眠時不得在先眠。不得調(diào)戲言笑說非法語失于威儀驚動眾心。若有便利洟唾。為求法宿。不得出外者無犯。睡時右脅著床以腳相壘。心系明相念當早起。表出家因也。是故經(jīng)云。仰臥者是修羅臥。伏地臥者是餓鬼臥。左脅臥者是貪欲人臥。右脅臥者是出家人臥。眾僧未起在前早起。嚴儀容服至僧房前。故沙彌威儀經(jīng)云。若入師房應(yīng)三彈指。又三千威儀經(jīng)云。若入師房當具五法。一于外彈指。二當脫帽。三作禮。四正住教坐乃坐。五不忘持經(jīng)。又僧祇律云。弟子應(yīng)晨起先右腳入師房已頭面禮足問安眠不。故善見論云。弟子參師當避六處。一不得當前。二不得當后。三不得太遠。四不得太逼。五不得處高。六不得上風立。當不近不遠側(cè)廂而立。令師小語得聞。不費尊力也。又欲行時。威儀進止皆不得離師。故善見論云。弟子從師行。不得遠師七尺。又沙彌威儀經(jīng)云。弟子從師行。不得以足蹈師影

述曰。若女人入寺法用同前。但不得在男子上坐形相語笑。脂粉涂面畫眉假飾。非法調(diào)戲共相排蕩。持手掁人。必須攝心整容隨人教令。依次持香一心供養(yǎng)懺悔自責。生女人中常成隔礙。于此妙法修奉無因。不得自專由他而辦。一何苦哉。深生悲悼。若見沙彌禮如大僧。勿以小位而不加敬。此于大僧為小在俗為尊。如此等法竭力而行。法用既多。具在士女篇述

述曰。若男女所修事訖。須欲出寺。佛塔前設(shè)禮三拜。還須右繞三匝合掌唄贊然后卻行。出寺門外復設(shè)一禮。若見僧時。徒眾若少各禮三拜。僧若多時總辭三拜。故善見論云。禮佛時應(yīng)繞三匝三拜四方作禮合十指掌叉手于頂卻行而出。絕不見如來。更復作禮回前而去（表慕戀三寶重疊報恩也）凡欲入寺之行為作出世之緣。建立寺者開凈土之因。供養(yǎng)僧者為出離之軌故。惟穢俗之鄙質(zhì)入伽藍之浮剎。所有施為恐乖法式。若也還家微舍自贖。表僧有法施俗有財惠。舉動合宜內(nèi)外俱益也

頌曰

玄風冠西土　　內(nèi)范軼東矜

大川開寶匣　　福地下金繩

繡窗高可映　　畫栱疊相承

日馭非難假　　云師本易憑

陽樓疑難燧　　陰軒類鑒水

回題飛星沒　　長楣宿露凝

旌門曙光轉(zhuǎn)　　輦道夕云蒸

只桓多靈物　　竹園滿休征