三行善行。不善行。不動(dòng)行。人天福業(yè)名為善行。三涂罪業(yè)名不善行。色界無(wú)色界空地名不動(dòng)行

三業(yè)白業(yè)。黑業(yè)。不白不黑業(yè)。人天名白。四趣名黑。無(wú)漏名為不白不黑

四報(bào)一者現(xiàn)報(bào)。二者生報(bào)。三者后報(bào)。四者不定報(bào)。現(xiàn)世而得報(bào)者。名為現(xiàn)報(bào)。未來(lái)次生而得報(bào)者。名為生報(bào)。從第三生已去而得報(bào)者。名為后報(bào)。遇緣則受。不定三時(shí)。名為不定報(bào)。善惡之業(yè)皆有四報(bào)

二報(bào)一者依報(bào)（亦名共相）二者正報(bào)（亦名不共相）身外之果名為依報(bào)。國(guó)土善惡。如此等是。身上之果名為正報(bào)。形容丑麗。如此等是

十因隨說(shuō)因（諸法名想言說(shuō)。是名隨說(shuō)因）。以有因（以有事故有所作。是名以有因。以有手故有所作。以有足故有游行。以有饑渴故求飲食。如此之類(lèi)名因）。種殖因（種諸種子。名種殖因）攝因（水土潤(rùn)澤。是名攝因）生因（種子于芽。是名生因）長(zhǎng)因（芽莖相續(xù)乃至成熟。名長(zhǎng)因也）自種因（種種種子各各生子。是自種因）共事因（彼以有因種殖因攝因生因長(zhǎng)因自種因。總此因名共事因）相違因（障礙于生。名相違因）不相違因（不障礙者。名不相違因）

四緣因緣。次第緣。緣緣。增上緣。因緣親生名因。就因辨緣故名因緣次第緣后心是前心次第子。次第法為緣故名次第緣。緣緣六識(shí)能緣六塵。名之為緣。六塵與彼緣法作緣故名緣緣。增上緣六根等法生識(shí)中。強(qiáng)名為增上用。增上法為緣故名增上緣

十二因緣無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死（諸經(jīng)說(shuō)十二因緣。其言如此）無(wú)明緣行。于緣不了名為無(wú)明。以無(wú)明故發(fā)生于行。無(wú)明與行二種是過(guò)去二因也。行者生死業(yè)也。行緣識(shí)。以有過(guò)去行業(yè)。發(fā)起現(xiàn)在生識(shí)。神初受生之時(shí)。名之為識(shí)。識(shí)緣名色。以有受生之識(shí)。發(fā)起名色。名色者五陰也。受想行識(shí)四陰名為名。色之一陰稱(chēng)為色。受等四陰總為名者。以心道冥隱無(wú)形可見(jiàn)但可障其名字故。謂之名也。此謂在胎之時(shí)。六根未用五陰初具故云名色。名色緣六入。由名色故發(fā)生六入。六入者六根也。通生識(shí)道故名為入。此謂出胎在外六根開(kāi)顯時(shí)也。六入緣觸。由六入故發(fā)生于觸。根塵識(shí)等之事和合觸對(duì)前境。名之為觸。觸緣受。由觸境故發(fā)生受。于境領(lǐng)納名為受也。從識(shí)至受五種是現(xiàn)在果也。受緣愛(ài)。由受納故發(fā)生于愛(ài)。于緣起染名為愛(ài)也。此是現(xiàn)在第一因。愛(ài)緣取。由染愛(ài)故發(fā)生于取。緣染入有所執(zhí)惑名為取也。此是現(xiàn)在第二因。取緣有。由取著故發(fā)起于有。身口造作能招來(lái)有。以果自因故名有也。此是現(xiàn)在第三因。有緣生。由現(xiàn)在起有令未來(lái)受生。于法始起名之為生。生緣老死。由有生故起于老死。是老死之緣故云生緣老死。余皆類(lèi)此。生與死是未來(lái)二報(bào)。夫十二因緣者生死系縛之因緣也。必須滅此因緣。乃得免于生死。是故經(jīng)云。無(wú)明滅則行滅。乃至生滅則老死滅是也。若三世分之。過(guò)去二種。中間有八。未來(lái)有二。過(guò)去唯因。未來(lái)唯果。中間現(xiàn)在因果合說(shuō)。所以然者。既前有二因故。以五果往酬。未來(lái)二果故。須三因往克