草庭者，君居家精舍名也。君家在西昌郭外，臨大江，日閉戶讀書其中。用周子“庭前草不除”之語，以名其室。蓋周子得孔、孟之心于千載之下，即此庭草不除，與己意同而已。莊子曰：“魚出游從容，是魚樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我之不知魚之樂？”人與萬物一體，其生生之意同。故“昆蟲未蟄，不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不夭天，不覆巢”，此心也。“賁若草木”，此心也。“天下雷行，物與無妄，先王以茂對時育萬物”，同此生生之意而已。知此，則知所謂鳶飛魚躍，與“必有事焉而勿正”之義同。而程子再見周茂叔，吟風弄月以歸，有“吾與點也”之趣。豈謂濠上之游，以莊子非魚而不知魚之樂也哉？周子家道州，二程子從受學焉，即今江西之南安。其后象山、草廬相望而出，俱在大江之西。而廬陵自歐陽公以來，文章節義，尤稱獨盛。謂其皆無得于斯道，不可也。

今數年來，海內學者絕響，而江右一二君子猶能抱獨守殘，振音于空谷之中。當世學淪喪，而巋然有存者。君生其鄉，豈謂無所聞哉？何君本徹實君之弟子，而與余有太學之舊，尤數稱君行誼超然世俗利欲之外。余故為序所以為《草庭》之意，而其為詩者，蓋不必論也。

經序錄序（代）

予昔承乏汴藩，因識宗室西亭公。修學好古，有河間大雅之風。嘗得唐李鼎祚《周易集解》，槧版行于世。又為《諸經序錄》，凡為經之傳注訓詁者，皆載其序之文，使世之學者，不得見其書而讀其序，固已知其所以為書之意，庶以廣其見聞而不安于孤陋，實嘉惠后學之盛心也。

昔孔子修述先王之經，以教其門人，傳之世世不絕。遭秦燔書，漢儒存亡繼絕，不遺余力，自此《六藝》稍稍備具。太常之所總領，凡四十博士。而《古文尚書》《毛詩》《穣梁》《左氏春秋》雖不立學官，猶推高第為講郎，給事近署。而天子時會群儒都講，親制臨決。所以網羅遺軼，博存眾家，其意遠矣。沿至末流，旋復放失。則鄭、王之《易》自出費氏；而賈逵、馬、鄭為《古文尚書》之學，孔氏之《傳》最后出；《三禮》獨存鄭注；《春秋》《公》《穣》浸微；傳《詩》者，《毛詩》《鄭箋》而已。

唐貞觀間，始命諸儒粹章句為義疏，定為一是，于是前世儒者僅存之書，皆不復傳。如《李氏易解》，后人僅于此見古人傳注之一二。至啖助以己意說《春秋》，史氏極詆其穿鑿。蓋唐人崇進士之科，而經學幾廢，故楊綰、鄭馀慶、鄭覃之徒欲拯其弊而未能也。宋儒始以其自得之見，求圣人之心于千載之下，然雖有成書，而多所未盡，賴后人因其端以推演之。而淳祐之詔，其書已大行于世，勝國遂用以取士，本朝因之。而學校科舉之格，不免有唐世義疏之弊，非漢人宏博之規，學士大夫循常守故，陷于孤陋而不自知也。

予自屏居山林，得以遍讀諸經，竊以意之所見，常以與今之傳注異者。至如理、象之殊，而《圖》《書》大衍用九用六之論，未能定也。古、今文之別，而豫章晚出之書未能釐也。《三百篇》之全，而《桑間》《濮上》之淫音未能黜也。褒貶實錄之淆亂，而氏族、名字、日月、地名之未能明也。郊丘混而五天帝，昆侖，神州之一，而始祖之祭不及群廟也。《洪范》以后，《金縢》《召》《洛》二誥之疏脫，非朱子之遺命也。開慶師門之傳，非鄭氏之奧義也。紹興進講之書，非三傳之專學也。則王柏、金履祥、吳澄、黃澤、趙沺卓越之見，豈可以其異而廢之乎？

歐陽子曰：“六經非一世之書，其將與天地無終極而存也。”以無終極視千歲，于其間頃刻耳。則予之待于后者無窮也。嗟夫，士之欲待于無窮者，其不拘牽于一世之說明矣。道遠，不能與西亭公訂正其疑義，而序其略如此云。

史論序

西漢以來，世變多故，典籍浩繁，學者窮年不能究。宋世號稱文盛，當時能讀史者，獨劉道原。而司馬文正公嘗言：“自修《通鑒》成，惟王勝之一讀，他人讀未終卷，已思睡矣。”今科舉之學日趨簡便，當世相嗤笑以通經學古為時文之蠹，而史學益廢不講矣。

遺石先生自少耽嗜史籍，仿古論贊之體，為書若干萬言。而先生尤自珍秘，不肯輕以示人。往歲司教黃岡，時時與客泛舟赤壁之下，舟中常持《史論》數卷。會督學使者將至，先生浮江出百里迎之。舟至青山磯，風波大作，船幾覆，但問從者《史論》在否？與司馬公所稱孫之翰事絕類。之翰之書，得公與歐、蘇二公，而后大顯于世。先生自三、五載籍迄于宋亡，綿絡千載，非止有唐一代之事。東坡所謂暗與人意合者，世必有知之矣。

有光為童子時，以姻家子弟獲侍幾杖。先生一見，以天下士期之。俯仰二十余載，瀋落無成，恐遂沒沒，有負先生之教。而先生之門人，往往至大官。方在黃岡，一時藩臬出西陵，執弟子禮，拜先生于學宮。諸生嘆異之。而今閩省右轄秦君鰲尤篤師門之義，每欲表章是書，而未及也。

先生語予曰：“子為序吾書，然勿有所稱述。第言其人平生無他好，獨好讀書，老而不倦也。”予受命唯唯，退而謹書之。

卓行錄序

昔古圣人之治天下，既先之以道德，猶懼民之不協于中，而為之禮以防之。上之賞罰注措，凡治民之事，無一不歸于禮。極而至于用刑，亦曰制百姓于刑之中而已。

孔子以布衣承帝王之統，不得行于天下，退與其門人修德講學，始以仁為教。然至于其高第弟子與當世之名卿大夫，其于仁，孔子若皆未之輕許。而其告顏淵，以“克己復禮為仁”，則孔子之論未始有出于禮者也。但古之圣人以禮教天下，使君子小人皆至焉。若孔子之于其學者，獨教其為君子之事，以治其心術之微，固禮之精者而已矣。然孔子終亦不以深望于人，故曰：“不得中行之士而與之，必也狂狷乎？”中行者，其所至宜及于仁，而于狂狷之士，孔子蓋未之深絕也。故于逸民之徒，莫不次第而論列之。至其孫子思作《中庸》，其為論甚精，而其法尤嚴。使世之賢者稍不合于中，皆為圣人之所棄，而鄉愿之徒反得竊其近似，以惑亂于世。孟子知其弊之如此，故推明孔子之志，而于鄉愿尤深絕之。由此言之，至于后世，茍不得乎中行，雖太過之行，豈非君子之所貴哉？若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥馀、紀他、申徒狄，寧與世之寡廉鮮恥者一概而論也？

自司馬遷、班固而下，至范曄而有《獨行》之名。第取其俶詭異常之事，而不為科條。《唐書·卓行》之外，又別有《孝友傳》。大氐史家之裁制不同，所以扶翊綱常，警世勵俗，則一而已矣。

國家有天下二百年，金匱、石室之藏，不布于人間，亦時時散見于文章碑志及稗官之家。休寧程汝玉雅志著述，頗為剽摘而匯別之，凡為書若干卷，名之曰《卓行錄》。雖不盡出于中行，要之不悖于孔子之志，故為序之云爾。

汊口志序

越山西南高而下傾于海，故天目于浙江之山最高，然僅與新安之平地等。自浙望之，新安蓋出萬山之上云。故新安，山郡也，州邑鄉聚，皆依山為塢。而山惟黃山為大，大鄣山次之，秦初置鄣郡以此。諸水自浙嶺漸溪至率口，與率山之水會。北與練溪合，為新安江。過嚴陵灘，入于錢塘。而汊川之水，亦會于率口。汊川者，合瑯璜之水，流岐陽山之下，兩水相交謂之汊。蓋其口山圍水繞，林木茂密，故居人成聚焉。

唐廣明之亂，都使程泇集眾為保，營于其外，子孫遂居之。新安之程，蔓衍諸邑，皆祖梁忠壯公，而都使實始居汊口。其顯者，為宋端明殿學士珌。而若庸師事饒仲元，其后吳幼清、程鉅夫皆出其門，學者稱之為徽庵先生。其他名德，代有其人。

程君元成汝玉，都使之后也，故為《汊口志》，志其方物地俗與丘陵墳墓。汝玉之所存，可謂厚矣。蓋君子之不忘乎鄉，而后能及于天下也。噫，今名都大邑，尚猶恨紀載之軼，汊口一鄉，汝玉之能為其山水增重也如此。則文獻之于世，其可少乎哉？

正俗編序

龔君世美，余之畏友，卓然自立者也。先輩吳三泉先生，善品題人物，不輕許可，獨愛敬君。嘗手錄其舉業文字，示門人曰：“諸君焉能及此？”龔君亦慕先生行高，嘗介先生友沈世叔請師之。先生駭然曰：“龔君，吾愿為之執鞭而不可得，是何言耶？”既見，延之上坐，定為賓友而退。一時名士若李中丞廉甫，常冀龔君一晤，莫能得。龔君偶過之，至馳柬報同列曰：“龔君過我矣。”其見重若此。

歲庚戌，余自春官下第歸，龔君以《海潮歌》見慰。余嘆異之，其辭壯偉，直追太白《廬山行》，余豈能及哉？頃余自長興改順德，龔君以文送之，則敘事去太史公不遠矣。余謂今秀才如龔君絕少，往來者皆聞余言，不誣也。

茲余從事中秘，龔君寓書，勉余以圣賢事業，頗自嗟其不遇，因示余以所作《六事衍詩》《四禮議》《居家四箴》，屬余序。余覽之，蓋皆風教所關，乃余有官者之責，龔君獨惓惓焉。余復奚辭？夫知龔君莫若余，是作也，人能知之，人不知者，余能言之。略述龔君夙昔，而為之序。

平和李氏家規序

漳之南靖李氏，自分南靖置平和，今為平和人。以居西山，故閩人稱為西山李氏。代為名族，其先有西山居士，實始起家。五世而至封文林郎太常典簿寧波教授名世浩字碩遠者，其族益大。至是，居士于世當祧文林君，不忍，乃以義創為始祖之廟。君從晉江蔡介夫先生受學，敦行古道，為義田以贍族。又仿浦江鄭氏、吳興嚴氏，作《李氏家規》六十九條。可謂有志者矣。

余因論君之為家規，蓋本于不忍祧其始祖之心。既為始祖立廟，則不得不立宗子；立宗子，則不得不為法以合族而糾宗。夫義之所出，不可已者。古者宗以族得民，蓋天子所以治天下，壹本于是，以能長世而不亂。宗法廢而天下為無本矣。而儒者或以為秦、漢以來無世卿，而大宗之法不可復立，獨可以立小宗。余以為不然。無小宗，是有枝葉而無干也；有小宗而無大宗，是有干而無根也。夫禮失而求之野，宗子之法，雖不出于格令，而茍非格令之所禁，士大夫家聞李氏之風，相率仿而行之，庶幾有復古之漸矣。

文林君之子文馀，嘉靖四十四年進士，居京師，間以其書示余，而為序之如此。

華亭蔡氏新譜序

古者諸侯世國，大夫世家，故氏族之傳不亂，子孫皆能知其所自始。迨周之季，諸侯相侵暴，國亡族散，已不可稽考。漢司馬子長搜集遺文古書，僅見《五帝系牒》《尚書》集世紀。其后如官譜、氏族篇，稍稍間出，迨九品中正之法行，而氏族始重。迄五季之亂，譜牒復散。然自魏以來，故家大族，蓋數百年傳系不絕，可謂盛矣。士大夫崇本厚始之道，猶為不遠于古也。今世譜學尤廢，雖當世大官，或三四世，子孫不知書，迷其所出，往往有之，以譜之亡也。孰知故家大族實有與國相維持者，系風俗世道之隆污，所不可不重也，況孝子仁人木本水源之思乎？

華亭蔡用卿始為其族之新譜，蓋不欲遠引，而自其身追而上之至于六世，而其始二世，則名字已不能詳。然君絕不肯有所附會，曰：“自吾所知者而已。”蓋其慎如此。

予嘗論后世族姓雖多淆亂，然自其本始，猶當存其十之六七。蔡之先出于周文王，而蔡叔度，武王之同母弟，以武庚之亂遷。其子胡，能改行率德馴善，周公舉以為魯卿士，復封之蔡，《尚書·蔡仲之命》是也。今蔡州有上蔡城，其后平侯徙今新蔡。昭侯徙州來，今壽州也。后二十六年，滅于楚。然自澤、義以后，往往為將相名賢，史不絕書。用卿雖斷自其六世，推其為譜之意，亦烏可不知其得姓之所自耶？用卿登隆慶二年進士，為魏郡司理。而予適在邢，時相見，以譜序見命。余故頗采《尚書》《史記》之文，以著其得姓之所自。而新譜之族之大，則自用卿始矣。

龍游翁氏宗譜序（錢宗伯汰之，今仍存）

《傳》曰：古圣人之治天下，反古復始，不忘其所由生。上治祖禰，下治子孫，旁治昆弟，合族而食，序以昭穆，別之以禮義。尊尊，親親，長長，男女有別。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴。故圣王之治天下，非特以自私也。以此推之，自王公以逮于庶人，故宗法明而禮俗成。權度量衡、文章服色、正朔徽號、器械衣服，由此而出。

三代之衰，廢古亡本，人自為生，渙然靡所統紀。而天下更大亂、經大兵而后定，當此之時，人如鳥驚魚散，豈知夫鄉里族屬之所系哉？然魏晉而降，區區綜核百氏，以門第官人。雖卑姓雜譜，皆藏于有司，而譜牒特盛。迄于李唐，猶相崇重。五季衰亂，蕩然無復有存者矣。雖然，古之圣王以親親也。親親而宗法立，宗法立而譜系自明，非獨以譜也。譜之盛也，魏晉之失也。至于譜亦不存，而學士大夫莫知其所自，而仁人孝子之心茫乎無所寄，豈不重可嘆哉？

翁氏居太末，相傳自隋始遷。子孫蔓衍，縣之杜山塢、岑堂庵、南村，往往而是。其居杜山者，曰文欽，能追考其十八世以上曰學士君。學士而下六世，有官號、妃姓、墓地，而不著其諱。七世而下始有諱，十五世始書兄弟，又一世，昭穆詳焉。文欽既以為圖，出以示予。予觀之而嘆世之君子莫能以為也，為序而歸之。

浙江鄉試錄后序（代）

元年秋，當天下鄉試之期，浙有司遵令式以從事，御史某監臨之。竣事之日，于是以士之姓名與其文為錄，而考試官某實序之。某當序其后。