震川集之二

項思堯文集序

永嘉項思堯與余遇京師，出所為詩文若干卷，使余序之。思堯懷奇未試，而志于古之文，其為書可傳誦也。蓋今世之所謂文者，難言矣。未始為古人之學，而茍得一二妄庸人為之巨子，爭附和之，以詆排前人。韓文公云：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蝣撼大樹，可笑不自量。”文章至于宋、元諸名家，其力足以追數千載之上，而與之頡頏，而世直以蚍蜉撼之，可悲也。無乃一二妄庸人為之巨子以倡道之歟！

思堯之文，固無俟于余言，顧今之為思堯者少，而知思堯者尤少。余謂文章天地之元氣，得之者，其氣直與天地同流。雖彼其權足以榮辱毀譽其人，而不能以與于吾文章之事，而為文章者亦不能自制其榮辱毀譽之權于己，兩者背戾而不一也久矣。故人知之過于吾所自知者，不能自得也。己知之過于人之所知，其為自得也，方且追古人于數千載之上。太音之聲，何期于《折楊》《皇華》之一笑！吾與思堯言自得之道如此，思堯果以為然，其造于古也必遠矣。

玉巖先生文集序

《玉巖先生文集》，故刑部右侍郎周公所著。公諱廣，字充之，別自號玉巖，昆山太倉人。太倉后建州，故今為州人。公舉弘治乙丑進士，歷莆田、吉水二縣令，以治行為天下第一，征試浙江道監察御史。僅兩月，上疏諫武宗皇帝。佞幸疾之，欲置之死，而上不之罪也，故得無下詔獄，貶懷遠驛丞。而佞幸者怒未已，使人遮道刺公。公偽為頭陀，持波摐匋以行乞四百余里，乃免。武定侯郭勛鎮嶺南，承望風旨，偽以白金試公，公拒不受。一日攝公，閉府門棰擊之，幾死。行省官惕息莫敢救，御史有言而解。久之，遷建昌令，再貶竹寨驛丞。會武宗晏駕，今上即位，詔舉遺逸，公復為御史。尋遷江西按察司僉事，歷九江兵備副使、江西提學副使、福建按察使、巡撫江西右僉都御史，升南京刑部右侍郎。公自起廢，不十年至九卿，不可謂不遇，而遂不幸以死，不能究其用也。然天下稱武宗之世能以直諫顯者，自公之外，不過數人耳。天子中興，思建萬世之業，則正色而立于朝廷如公者，豈可一日而無哉！

故嘗以謂士之忠言讜論，足以匡皇極而扶世道，使之著于廟廊，澤被生民，世誦其詞而傳之，宜矣。若夫詆訐叫號，不見省采，徒為一時之空言，似不足以煩紀載，而學士猶傳道之不絕，豈不以天下之欲生也久矣。有其言，足以轉亂為治，利安元元，雖不見之施行，而實天啟其人，使昭一世之公道，后之人猶扼腕拊掌，幸其時能用其言而不至于壞也。

國家累洽休明，迨敬皇之世，百姓安生樂業，有富庶之效。武宗承緒，不改其舊，則生民何幸。而金貂左右，佞幸倡優之笑，縱橫亂政。而上常御豹房，輕騎媠出，六宮愁怨，未有繼嗣之慶。胡僧挾左道，以梵咒弭賊，則樊并、蘇令嘯聚之禍蔓衍無窮，淮南、濟北覬覦之謀乘間而發。是時元老大臣特從容勸上蚤朝而已，亦未敢端言之也。公奮不顧身，指切時事，而尤惓惓以欲法堯、舜，當法孝宗為言。使公言獲用，天下蒼生豈不受其福哉？此予所以讀公之疏，于本朝否泰升降之際，未嘗不三復而嘆息也。公好性理之學，與魏恭簡公相善，故諸子皆及恭簡之門。而居官政績多可紀，語具其門人陸光祿鰲所述行狀中。

公歿十余年，太倉兵備副使南昌魏侯良貴為公江右所造士，登堂拜公像，求遺稿，捐俸刻之。公之子士淹、士洵以序見屬，因著公平生大節而論之如此云。

山齋先生文集序

今天子即位十年間，吾昆山之仕于朝者，遍列九卿侍從，幾與大省比。刑部尚書周康僖公，與其子大理寺丞于岐同時在位，而永嘉張文忠公方秉國，公父子皆以失張公意，先后罷去，居閑以詩文自娛。康僖公年八十余，而大理僅余六十以終。前歲，公次子太仆丞以《貞庵漫稿》見屬為序。至是，大理孫廷望還自太學，復請序其祖之文。余及侍康僖公，又辱大理知愛，不可以辭。

嘗讀武宗毅皇帝遺事。時寧藩不軌，臨安胡永清為按察司副使，奏事中陰折之。而王府交通近幸，必致胡公死地，禁系連年。而給事中御史章連上，大臣亦擁護之。故遼左之謫，姑以慰謝驕王，卒賴朝廷清論，而一時薰天之勢，迄不能致胡公于死。方永嘉用事，御史馮恩上書，歷詆大臣。永嘉與吏部汪尚書尤惡其指切，欲傅致之死。會皇子生，將放赦。故事，諸司各條事款，上之公卿，平議其可行者，書之詔中，而大理條款，類有以為馮御史地。永嘉與吏部怒，大理遂去官，而馮御史亦得不死。嗟乎！直臣端士，世不可一日無，設不幸陷于罪戮，旁觀者不出力以爭之，則囚累孤臣，糜死無日矣。余每論此，未嘗不流涕嘆息也。

大理精于法律，或疑其文深，然論議未嘗不引大體。易州上巨盜二人，一人瘐死，一人病。此兩人皆死，則所誣引皆不能白，乃甗藥之。其后獲真盜，而誣引者皆出。夷人郎扯松犯邊，獲其兄子郎尚加禿，坐以“親屬相容隱律”，減死論，以懷遠夷。薦都督馬永任邊將。尚書以有前詔永不許起用，欲奏請，曰：“若奏不可，其人終不用矣。”卒薦之，朝論翕然稱服。惠安伯提督團營，尋有旨，以豐城侯佐之。豐城以侯當先伯，奏改敕，下兵部議。曰：“侯先伯者，常也。若上所命，則公以下宜。”皆不敢抗。其在朝可稱紀者如此。

余嘗謂士大夫不可不知文，能知文而后能知學古。故上焉者能識性命之情，其次亦能達于治亂之跡，以通當世之故，而可以施于為政。顧徒以科舉剽竊之學以應世務，常至于不能措手。若大理，所謂有用者，非有得于古文乎？予故述其行事大略，以俟后之君子讀其文而求論其世者。凡為文若干卷。曰“山齋”者，其自號也。

雍里先生文集序

雍里先生少為南都吏曹，歷官兩司，職務清簡，惟以詩文自娛。平居，言若不能出口，或以不知時務疑之。及考其蒞官所至，必以經世為心，殆非碌碌者。嗟夫！天下之俗，其敝久矣，士大夫以媕婀雷同，無所可否，為識時達變。其間稍自激勵，欲舉其職事，世共訾笑之，則先生之見謂不知時務也固宜。予讀其應詔陳言，所論天下事，是時天子厲志中興之治，中官鎮守歷世相承不可除之害，竟從罷去。昔人所謂文帝之于賈生，所陳略見施行矣。當強仕之年，進位牧伯，為外臺之極品，亦不為不遇，而遂投劾以歸。

家居十余年，閉門讀書，恂恂如儒生。考求《六經》、孔、孟之旨，潛心大業，凡所著述，多儒先之所未究。至自謂甫弱冠入仕，不能講明實學，區區徒取魏、晉詩人之余，摹擬鍛煉以為工。少年精力，耗于無用之地，深自追悔，往往見于文字中，不一而足。暇日以其所為文，名之曰《疣贅錄》。予得而論序之。

以為文者，道之所形也。道形而為文，其言適與道稱。謂之曰：其旨遠，其辭文，曲而中，肆而隱，是雖累千萬言，皆非所謂出乎形，而多方駢枝于五臟之情者也。故文非圣人之所能廢也。雖然，孔子曰：“天下有道，則行有枝葉；天下無道，則言有枝葉。”夫道勝則文不期少而自少，道不勝則文不期多而自多。溢于文，非道之贅哉！于是以知先生之所以日進者，吾不能測矣。錄凡若干卷，自舉進士至謝事家居之作皆在焉。然存者不能什一，猶自以為“疣贅”云。

五岳山人前集序

余與玉叔別三年矣。讀其文，益奇。余固鄙野不能得古人萬分之一，然不喜為今世之文。性獨好《史記》，勉而為文，不《史記》若也。玉叔好《史記》，其文即《史記》若也。信夫人之才力有不可強者。

夫西子病心而矉其里，其里之丑人亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，挈妻子去之而走。余固里之丑人耳，若有如西子者而為西子之矉，顧不益美也耶？故曰：“知美矉而不知矉之所以美。”夫知《史記》之所以為《史記》，則能《史記》矣。故曰：“喙鳴合，與天地為合，其合緡緡。”甚矣，文之難言也。每與玉叔抵掌而談，相視而笑。今見其燁燁爾，洋洋爾，纚纚爾，別之三年而其文之富如此，能《史記》若也。

荊楚自昔多文人，左氏之傳，荀卿之論，屈子之騷，莊周之篇，皆楚人也。試讀之，未有不《史記》若也。玉叔生于楚，其才豈異于古耶？先是，以其稿留余者逾月，似以余為知者，而命之題其后。昔韓退之才兼眾體，故敘樊紹述則如樊紹述，敘柳子厚則如柳子厚。余不能如玉叔也，況《史記》耶？夫茍能如玉叔，則亦里之捧心者也。

戴楚望集序

世宗皇帝自郢入繼大統，戴楚望以王家從來，授錦衣衛千戶。其后稍遷至衛僉事，嘗典詔獄。當是時，廷臣以言事忤旨，鞫系者先后十數人。楚望親視食飲、湯藥、衣被，常保護之，故少瘐死者，其后往往更赦得出。如永豐聶文蔚，以兵書被系，楚望更從受《書》獄中，以故中朝士大夫籍籍稱其賢。嘉靖四十四年，予中第，居京師。楚望數見過，示以所為詩。其論欲遠追漢、魏，以近代不足為，予益異之。予既調官浙西，遂與楚望別。隆慶二年春，朝京師，楚望之子樞，裒其平生所為文百卷，謁予為序。蓋楚望之于道勤矣。

始，楚望先識增城湛元明。是時年甚少，已有志于求道。既而師事泰和歐陽崇一、聶文蔚。至如安成鄒謙之、吉水羅達夫，未嘗識面，而以書相答問。及其所交親者，則毗陵唐以德、太平周順之、富平楊子修，并一時海內有道高名之士。予讀其所往來書，大抵從陽明之學，至于往復論難，必期于自得，非茍為名者。噫，道之難言久矣。有如前楚望所為師友，皆以卓然自立于世，而楚望更與往來上下其議論，則楚望之所自立者可知矣。予之初識之，特謂其典詔獄，為國家保護善人，以為武臣之慕義者也。及稍與之親，觀其論詩，欲上追古作者，又以為學士大夫之好文者也。蓋不知楚望之于道如此。

昔魏舒為將軍鐘毓長史，毓每與參佐射，舒常為畫籌。一日，令舒備偶。毓初不知其善射，而舒容止閑雅，發無不中。毓嘆曰：“吾之不足以盡君才，如此射矣。”楚望之初不以語予者，豈其不欲以自見歟？抑何予之知之之晚耶？抑以予之不及于此歟？

予與諸公生同時，間亦頗相聞，顧平日不知所以自信。嘗誦《易》曰：“神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。”《老子》曰：“多言數窮，不如守中。”故黯黯以居，未敢列于當世儒者之林，以親就而求正之。又怪孟子與荀卿同時，而終身不相遇。及是而楚望之所與游，一時零謝盡矣。此予之所以為恨，而羨楚望之獲交于諸公間也。因讀其集，慨然太息而歸之。（富平楊子修，忠介公爵也。常熟本作楊用修，誤。）

戴楚望后詩集序

戴楚望居環衛，好讀書，不類鹖冠者。尤喜論《易》《尚書》《風》《雅》《頌》，皆究其旨。故其為詩，不規摹世俗，而獨出于胸臆。經生學士往往為科舉之學之所浸漬，殆不能及也。

今天子初年，郊丘、九廟、明堂諸所更大禮，楚望日執戟持橐殿陛下，以所見播為歌詩。昔太史公留滯周南，以天子建漢家之封，而己不得與從事以為恨，而楚望可謂遭遇矣。楚望嘗掌詔獄，當是時，諸臣以言事忤旨及他詿誤系獄者，力保全之。予讀其《九哀》，蓋不肯迎承時意，至與權臣相失，幾陷不測。其存心如此。噫，善人，國之紀也。楚望汲汲為國保全善類，其后當有興者乎？予謂楚望之詩，國史當有采焉。讀之三復嘆息，因序而歸之（跋附后）。

先皇帝修代來功，楚望得官錦衣。與楚望等比者，極人臣之寵。楚望淡然不以為意，且以直道時與之忤。錦衣勛衛皆金、張、許、史之游，而楚望閉門讀書，入其室蕭然，此尤不可及者。序中略之，因題其卷末云。

沈次谷先生詩序

余少不自量，有用世之志，而垂老猶困于閭里，益不喜與世人交，而人亦不復見過。獨沈次谷先生數數過予，必以其所為詩見示，而商榷其可否。先生今年七十有八，耳目聰明，筋力強健，時獨行道中。人至山麓水涯及佛老之宮，往往見之。蓋先生同時人多凋謝，興之所寄，徒獨往耳，無與俱也。一日，先生手自編平生所作凡若干卷，俾余序其首。

夫詩之道，豈易言哉！孔子論樂，必放鄭、衛之聲。今世乃惟追章琢句，模擬剽竊，淫哇浮艷之為工，而不知其所為，敝一生以為之，徒為孔子之所放而已。今先生率口而言，多民俗歌謠，憫時憂世之語，蓋大雅君子之所不廢者。文中子謂：諸侯不貢詩，天子不采風，樂官不達雅，國史不明變，斯已久矣，詩可以不續乎？蓋《三百篇》之后，未嘗無詩也。不然，則古今人情無不同，而獨于詩有異乎？夫詩者，出于情而已矣。

次谷知詩者，敢并以是質之，而其巖處高尚之志，世路艱危之跡，見于其自序者詳矣，故不論。

草庭詩序（舊本皆刻，錢宗伯汰之，今仍存）

廬陵康君奭，字才難，來游吳中，士大夫皆樂與之交。將還，為歌詩贈之，而以“草庭”為題，凡為詩若干首，請余為之序。